五种大“菩提心”之分
作者：生根活佛.仁孜尼马
按照雍仲本教显密双运来讲“菩提心”，有五种菩提：
（一）发心菩提，是为一切众生成就而发心，就是发心求菩提，可分为愿菩提和行菩提之心。
（二）伏心菩提，是制伏烦恼，降伏自心，是净心获得的菩提。
（三）明心菩提，是证悟诸法实相毕竟清净，以明心见性证悟的菩提。
（四）出到菩提，达到三地清净（第八不贪地、第九方便地、第十智慧地）的境界，灭除系缚之烦恼，出离三界，故称出到菩提。
（五）无上菩提，谓佛果之觉智。真正的菩提就是无上菩提，前四种菩提是达到无上菩提的方法而已，不是真正的菩提。真正的菩提是断绝世间烦恼, 成就涅槃之智慧。
此五种菩提之中，无上菩提指无上究竟的菩提与佛，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上而究竟涅槃。
发心菩提就是菩萨发心而求菩提，它是成就菩提的“因”；伏心菩提就是十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心，它是成就菩提的“缘”；明心菩提是登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相，它是成就菩提的“见”；出到菩提是第八地至十地菩萨，依般若的智慧而得方便力，灭除一切习气和所知障，它是成就菩提的“修”；无上菩提是等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智，它是成就菩提的“果”。以上合称五种菩提。
很多人认为“菩提心”是显宗的修法，与大圆满毫无关系，因此有人问“菩提心”对于修学大圆满的重要性在哪里？修学大圆满的最终目标是成就佛，成就佛必须进入大乘之道，进入大乘道不能缺少“菩提心”，否则，就不能进入大乘道，更不能成就佛果。况且，修学大圆满的过程中最不能缺少的就是“菩提心”。在大圆满里菩提的意义很多，而且对于“菩提心”也分了几种。简单来说，修炼大圆满必须要修习五大菩提。
大圆满属于大乘佛法，大乘佛法的最根本是“菩提心”和空性二法。进入大圆满佛道之前，必须修行“菩提心”，发心而求菩提是发心菩提；进入大圆满的第一步要解脱烦恼，降伏其心，把心里一切污垢都解脱，这是伏心菩提；进入大圆满之后心地要清净，才能见到大圆满所讲的菩提获得悉地，这是修学大圆满的根本之一、属于明心菩提；大圆满的明心见性，才能开悟，明心就是清净心，将污垢的心修出明亮的智慧，这属于出道菩提；大圆满最高的境界乃至最根本，就是佛性，它是空慧无二、无分别之法，这属于无上菩提。
大圆满心部所讲的“菩提心”，就是万法皆空乃至法界性空，也是如来藏乃至佛性，佛性是一切显现的基础，犹如大海一样，大海里可以显现日月星辰的影子，“菩提心”的活力与功能，也可以显现与生起万法，这好比是海水的明净分。
此道理并不复杂。我们的心是一切经验的基础，它创造了佛，创造了众生；创造了快乐，创造了痛苦；创造了生，创造了死；创造了地狱，创造了天堂，什么都比不上心的能力。心的本性就是佛性，犹如海水的清净层面，认识了清净的一面，就是觉悟者。心的自性是意识，心跟随意识便隐蔽了“菩提心”，见不到“菩提心”就执着和迷惑，有执着迷惑者就是众生。外境的世界和一切众生，轮回和涅槃都是由“菩提心”而生。
西藏古老佛法雍仲本教经典云：“心即是佛，佛即是心，明心见心，立即成佛。”
心有很多层面，其中凡夫心和心的本性比较突出。何谓凡夫心？拥有分别观念、相对观念、执着外物的心，就是凡夫心，我们平常所指的心就是凡夫心。
基本上，凡夫心与其他某种事物相结合，才有观察者。心是相对的、散漫的、情绪的、思考的，心只能与一个投射的、假想的外界参考点互相作用。在外界因素、习气和行为约束的影响下，心会执着、思考、欲求、暴怒、分割。心在不停地改变、摇动和移动，就像风口的灯火，吹来吹去，无法稳定。凡夫在心的作用下，混乱、迷惑、没有规律、不停地变化和死亡，这就是不认识“菩提心”的表现。
为何会出现万法的显现？因为我们还不认识“菩提心”的清静面，若认识了，就会发现一切都是清静的。所以在佛的眼里，一切都是清静的，这个必须要知道。
我们上述提到的三点比喻“一切现象的根本是犹如大海一般的菩提心”“一切现象的能力是犹如大海般清静的菩提心的功能”“万法的显现是犹如日月星辰一般倒映在大海般的菩提心”，从大圆满基本“菩提心”的方面去理解也不严密。
比如，若说这三者是大圆满的基本“菩提心”，那就不合理。因为这三者不是“菩提心”，而是“菩提心”的能力和现象。就像阳光和温暖不是太阳，而是太阳的功能和现象，是同样的道理。因此，大圆满的基本“菩提心”是心性，心性不存在各种各样的显像乃至法相。
大海离不开水，大海的清净方面也离不开水，大海中显现的日月星辰也离不开水。一旦离开水就不会存在这三种显像。同样，大圆满的基本“菩提心”“菩提心的清净方面”“菩提心显现的万法”，虽然不是菩提心但又离不开菩提心，一旦离开也就不存在大圆满的基本、菩提心的清净方面，也不存在万法
