白圣长老 《云水梦忆》 无尽和尚：
无尽和尚（即活罗汉）是武昌三佛阁大鑫和尚的徒弟，不识字，青年出家，其师见他发心又不识字，专教他修持大悲咒，他也依教奉行，朝夕不停受持大悲神咒有数年之久。
但持咒的功德自己尚不知道有何感应，他有一天到武昌街上买东西时，见一小孩跌倒在街心，而且头破血流嚎啕大哭，他上前抱起小孩，并摩摩小孩的头，用纸擦擦头上的血。
说也奇怪，那个小孩非但不哭，而且血也不流了。小孩的妈妈由家中赶出来看到小孩无事，就谢谢这位师父的照顾和安抚。
无尽和尚就离开了他家，到市场买菜去了。那小孩的妈妈看他的儿子非但头上的血停止不流，甚至连伤口也没有了，很奇怪那个师父的口中念念不停的必有道法……因此传扬开了。
凡是小孩出了什么事，都去求他用手摩摩也就会好。于是无论什么人有生病，有奇疾，有什么问题去找他，他都为人家医治好了。
后来闹得武汉轰动，难以安身，他就跑到杭州灵隐寺去挂单，不久也有人知道了，去找他治病，他都一一为人治好。
有一次浙江省***的一位厅长腿子有疾，不能行走，乘坐轿子到灵隐寺开会，寺中人介绍厅长去请教无尽和尚治腿疾。
无尽和尚教他站起来，他虽起来还站立不稳，无尽和尚用手拉着厅长，先站稳，次移步，后开步走，先慢慢走，到最后大步走，乃到可以跑步……，因此就把腿疾治好了，待下山时竟走了下去。
由此一传十、十传百、百传千的，每日灵隐寺求治病的人川流不息，有时人多了，不能一个一个分别看治，就教所有的一起站到大殿前，他用一根竹杆在每人头上点一下，点到谁头上就念一声“观音菩萨”，就这样也都治好了。
有一次人多得无可数量，连上海宁波都有人来求医，把大殿前面的广场都站得几乎挤不下了，再用竹杆去点也不可能，只好改用一大桶清水，再用毛刷把水洒在大家的头上，也都把病治好了。
后来闹得治安当局出来干涉，他就跑到普陀山去了。在普陀山住了不久，也是为此再跑到上海静安寺来找我，请我不要对外宣传。
古人说：“人怕出名，猪怕壮”。
没有两天也就有一位某闻人的夫人来求我介绍无尽和尚治病。我在旁边看到他为人家治病的方法，用一根小木棍像学校的教鞭一样，他捏一头，那一头就按在对方的手腕上，闭着眼睛，大概在念大悲咒。
一会就停止了，问对方好点吗？对方答已好了，谢谢师父，嗑头送红包而去。
说也奇怪，再过两天来人又多了，我怕出事（正是静安寺出事之时）想教他回武昌去，正巧有几位大居士派车来接到他们家中去医病，我乘机教他去了再不要返来。果然就此一去就不知他到那里去了。
一直到大陆解放，我到了***，有一位佛教僧徒是信仰无尽和尚的，他由上海到香港再由香港到***。他亲自对我说：“无尽和尚已到香港，退了道心，无人信仰，后境堪悲”。
我听了这消息之后，常常怀疑，竟有此事吗？他念大悲咒的感应竟敌不过魔道吗？必是另有因缘。我一时无法证实，老是埋在心中已有数十年了……。
宣化上人 《白山黑水育奇英（中国篇）》 第93篇 “活罗汉”：
民国 36年（西元 1947年），中国有个活罗汉，这个活罗汉叫无尽。这罗汉有什么本事呢？他会念〈大悲咒〉给人治病；无论什么病一治就好了，他在普陀山大显神通。
当时有五百多个和尚在普陀山，因为那一年没有很多香客到普陀山去，五百多个和尚因为没钱没法下山。他在那地方给人治病，一般人对他就特别相信，他就化了两条船，义务把这五百多和尚都送到上海，他的名誉更高了。
在上海、杭州、苏州一带，没有人不知道活罗汉的。一些作官的相信他，一些老百姓更相信他，佛教里一些出家人、在家人都相信他。
有一次，我在苏州灵岩山念佛堂遇到他。他样子是不错，像个罗汉的样子，穿着破衣服，可是我一看这活罗汉快死了。
我问他：“你就是活罗汉？”
他说：“不敢当，一般人那么叫我。”
我说：“你有什么本事叫活罗汉？”
他说：“我给人医病。”
我说：“你应该给你自己治一治病，你治好你自己的病没有？”
他望望我，说：“我有什么病？”
我说：“你有求名的病，将来你又有个求利的病。你给人家治病，将来可没有人给你治病。我老实告诉你，你再给人家治病，显你的神通，你一定会堕落的，或者造罪，或者不作出家人了。”
活罗汉一听就跪到我面前，我说：“你干什么？”
他说：“我若堕落，我求你度我。”
他不问我怎么样才不堕落，他就说等他堕落的时候，要我度他。唉！我当时也没加思索就答应他，我说：“好。你堕落，我来度你！”
等我到香港，又遇到活罗汉，果然不是活罗汉了，变成凡夫，不作出家人了。
我还认得他，我说：“你现在怎么了？你这活罗汉跑到什么地方去了？你怎么变成这样子？”
他说：“都是你！你说我堕落，我就堕落了！你若不说我堕落，我怎会这样子？你讲话讲得太灵了，你说我堕落，我就堕落了。”
我说：“我答应过你，你堕落要度你的。你现在还要出家吗？”
他说：“出家？我没有钱。”
我说：“你没有钱，我给你钱，你去出家。”
我又度他出家。
有人拿他当***那么恭敬，天天作完早晚课给他叩头。
我对那个人说：“你小心一点！你这么恭敬他，他又会堕落。”
果然活罗汉后来又跑了。我见过的修行人很多，活罗汉也不倒单、持午的，一样会堕落，所以修道不容易。
阿松·桑昂丹增，竹旺·蒋扬龙多加参尊者（法王阿秋仁波切）的弟子，四川白玉亚青邬金禅林住持。
十多年来住锡亚青寺，依《龙钦宁提》、《龙萨金刚精要》为主树立大圆满实修法幢。
什么人不需要打坐呢？一见到上师当下就解脱或大成就的人不需要打坐。其它的人要想解脱都要打坐的。
修五加行、上师瑜伽、直断、顿超等都要打坐。每天至少清晨、上午、下午、晚间各一座，每座尽力2小时或者看各自的情况。
打坐必须要知道三殊胜：打坐的前行，正行，结行。只打坐半小时也要具备三殊胜。
前行按次第分为打坐前行和前行的前行。
一、打坐的前行（准备完善和发誓）
1、没打坐之前所必须要做的事情全部做完，比如打水吃饭，上厕所，准备好擦鼻涕纸。打坐期间不要因为还要做这做那而终止打坐。打坐之前把该做的事情全部做好，否则坐间易生杂念。
准备工作做完后，不论在室内还是室外山上打坐，应选没有凹凸的平坦处，坐垫要舒适柔软点。这些工作都要做好。不要我一想打坐就立刻坐下去，这会导致很快出现因地面不平身体疼痛，这些都不可以，打坐地方选好然后才能安安心心打坐。打坐时不要像床样弄得非常舒服，非常柔软舒适一会人就入睡了。
2、前行的准备工作做好之后，自己要在打坐的地方要发第一个誓言：在自己想打坐的时间段之内，自己好好地打坐不生烦恼杂念和昏沉掉举。坚决不做其它与打坐无关的事情。
3、第二个誓言：在打坐期间不论发生任何事情，不论有任何违缘决不终止打坐。即使活活把自己掐死也不中断打坐，遇到命难我也不起身。不管谁来叫自己，即使父母来叫也决不起座。为什么要立下誓言呢？立誓如给自己画了护轮，不让自己打坐期间遇到违缘。发誓不受外界干扰而打断禅修，这样发誓可消除干扰打坐的违缘，使打坐中不生分别念。
二、前行的前行（身语意三要）
打坐的过程中，身语意三要非常重要，一定要看好三门。善业恶业、成佛、下地狱皆是身语意在做。
1、身毗卢七支坐
不要坐得太紧或太松，不能双盘跏趺坐就单盘或散盘。盘得太紧身体会不舒服，太松也有过失。双手结定印（右手在上左手在下，两大拇指轻抵）于脐下四指关元穴处，脊椎挺直，勿弓勿突。脖子不低不仰。微含下巴或头部微微下压喉节，舌尖轻抵上颚。用口轻缓呼吸。眼平缓看向鼻尖前方虚空。毗卢七支坐非常重要，身正则脉直，从而风息心得自在。
自己修行过程中，不让分别念侵扰自己打坐的过程，有能够护住自己的心念不外散，按照自己的意愿好好修法，遣除违缘的必要，所以无论什么时候打坐都要采取毗卢七支坐的方式。
打坐过程中要不紧不松，有的汉族人精进过度出现违缘，有部份人过于懈怠也会出现违缘。过紧过松身体的五大会适应不了，肯定会出来违缘的。应长期坚持打坐过程中身语意三要不紧不松。如同弹琵琶，弦绷得不紧不松声音才悦耳。这是非常重要的事情，必再三强调。
藏族人里面有惊人的对上师有信心，修法惊人的精进，做什么都非常地拼命者。到这种程度会出来障碍的，时间一长会有违缘的，不可以这样过于拼命。有些藏族人在观托嘎中实在是精进过头，就让他们甘孜，炉霍等地，不是去玩，而是去看医生。三天回来后心情也放松了一些。修法过程中一定要听上师的话。
2、语排九节佛风
先左手结定印，右手食指按住右鼻孔，观想自己与一切众生无始劫以来所积贪心的恶业，以及昏沉掉举全部随着气排出得以清净，看清净情况排气三次或九次。再先右手结定印，左手食指按住左鼻孔，观想自己与一切众生无始劫以来所积嗔心的恶业，以及昏沉掉举全部随着气排出得以清净，然后双手结定印，观想自己与一切众生无始劫以来所积痴心的恶业，以及昏沉掉举全部随着气排出得以清净。排九节佛风可使昏沉掉举，贪嗔痴三毒恶业种子习气全排出，得以清净。
3、意发菩提心。
大家好好观自己的心。诸位来到亚青依止阿秋法王修习光明大圆满，可是自己最初真正的发心是什么？好好想一想。不好的发心如：有的说我不修法会有病难，为了身体健康非来这修法不可；不来修法会受到权贵者的惩罚，所以不得不来；为了吃穿住来这修法至少可保证生活；来亚青修法对外界来说很有名声面子，不来这可能会有不好听的话。这样是没必要的，以此种发心即身成佛是不可能的。大家在做任何善事和闻法打坐之前，一定要先看清自己的心，若是不善的发心必须转成善的发心，时时观察自己的心然后再去行善。
意发善心，舍恶心转无记心。不是早晨起来、座前发了一次善心，今天、座间就不用发菩提心了，而是一旦心生恶念杂念立刻就要观察到自心，必须重新转成善的发心。有的人看到别人闻法打坐我也要闻法打坐，既没为所有的众生发广大的菩提心，也没有追求世间八法的发心。别人做什么我也跟着做，这叫非善非恶的无记心。若有无记的发心也要转为善的发心。
如何发菩提心呢？大家要思考当初为什么来亚青？为什么出家？为什么打坐？众生如何遍布虚空？众生为何充满痛苦？为什么说众生都是自己的父母？父母对自己恩德有多大？自己怎样回报父母的养育之恩？给父母物质精神上的满足是究竟的报恩吗？用什么方法能使父母众生得到暂时和究竟的大安乐？寻找这系列问题的因缘，若不作思考仅口里说为了救度所有众生而发心修行，则成为口头禅，不是真正的发心。通过修行的方式真实了解这些法的因缘，菩提心才能真正地生起！
为了使一切众生置于佛地，自己发心来亚青修行光明大圆满。如是真实地发心为发菩提心。发心后要让自己真正修菩提心。因自己心念的造作，所以发菩提心保持期短，真正修菩提心才能保任期长。大家说发心重要还是修心重要？首先自己修行成佛，才有能力度化一切众生。所有上师讲法前都发心，也鼓励弟子们发心：为令父母有情尽早解脱成佛而发心闻法，修行光明大圆满，发愿即身成就。
修行前发心必须要正。发心调正后开始观想，在自己对面上方虚空中，真实现量端坐着自己的大恩根本上师，上师的形象与莲花生大士，龙萨宁波，阿弥陀佛无二无别。总之自己对哪一尊佛菩萨本尊最有信心，就观为根本上师的形象，上师与本尊一体无别。
因为我们有观师为人的习气，只能得到人的加持而不是得佛的加持，一旦观师为佛就会去除观师为人的执着心，从而得到佛的加持，为了得到最大加持缘故所以把上师观成佛的形象。若真正认为根本上师与莲师佛完全是无二无别的，确定有这种不退的圆满具足信心者可直接观想上师的形象，而不必观成本尊的形象。
对于初学者不能把上师的形象观想得很清楚，就要从下到上逐层观想，比如先观莲花茎，再观莲花，之上日月垫，上师跏趺坐，手结定印，身着三层法衣等，现逐渐观想，将来能把上师的形象同时观清楚。
上师是九宝的总集：身为僧、护法、化身佛，语为法、本尊、报身佛，意为佛、空行、法身佛。上师是最无上的福田，对上师造的过失恶业也最大，直接堕入金刚地狱。给自己灌顶、传法、传窍诀的为根本上师；为自己直指心性，令已现量证得本性者为最根本的上师。绝不能违背上师的金刚语教言。
三、祈求上师赐予四灌顶（与师无别）
每座都要祈授四灌顶。发自内心深处一心一意地祈祷上师，大声说出来，念诵上师的祈祷文，会有流泪，汗毛竖立的现象。上师瑜伽中皈依、发心、七支供后诵莲师心咒时，祈请上师令自己心能入法，法入正道，让迷惑的显现全部消失，使实相智慧现前，使自己三门与上师融为一体。有不清净，外缘障碍（自己生病，亲朋有事扰心等），昏沉、掉举，出离心、菩提心、信心没有增长，四前行不能入心等时应猛烈祈祷上师。并且应一切时处祈祷上师，能证得与上师一样的佛果。一切妄念和显现皆成上师时，自己也成就了佛果。
以一心祈祷上师加持为因缘，祈求上师赐予四灌顶。上师先眉间白色的“嗡”字发出白光入已眉间，自己身恶业全部清净，得宝瓶灌顶，种下化身佛种子；然后喉间红色“阿”字发出红光入已喉间，语恶业全部清净，得秘密灌顶，种下报身佛种子；再心间蓝色“吽”字发出蓝光入已心间，意恶业全部清净，得智慧灌顶，种下法身佛种子；最后“嗡阿吽”三字同时放光融入自己三门，身语意一切恶业习气种子一刹那消除，得句义灌顶，种下自性身种子。
无始以来三门所造的恶业全在上师面前得以忏悔清净，发誓绝不造任何微细的恶业。如法祈祷上师得到所缘四灌顶，种四身果位。
再次专心无散全心祈祷上师，此时大根本上师化光是融入自己心间，自己的三门与上师的身语意成为一体，于此中安住叫刹那间得真实胜义四灌顶，也叫上师与自性完全融合。此中不思它念，仅仅思念祈祷上师中护住本性的状态为安住修，尽力安住。
胜义真实灌顶是阿秋法王用法身坛城印证见解，不是某位活佛在法座上用宝瓶照片等到灌顶，不能想法王没拿宝瓶相片等到就没给弟子们灌顶。一定要知道胜义与所缘外相灌顶的区别。阿秋法王用坛城印证见解时，坛城与自性无二中能见到坛城是最究竟的灌顶。
四、正行（止观交修）
打坐时思维法义，护住心念不散乱为正行。应每天四座，尽力每座2小时。正行修皈依，四前行，五加行，上师瑜伽，修菩提心，直断窍诀等。
坐在那什么都不想的无念无记状态乃昏庸非是打坐。在思考一个个的问题中，身语意不会造恶业，此善业的过程就是打坐。思想清净，思维正念，有正念善念的安住才是具相的打坐。
修行中散乱时看下方，昏沉时看上方，并思维四前行。有烦恼沉掉疲倦时，又祈祷根本上师，令自心与上师无二无别，忆念上师的本性时心自然会突然放下进入安住修。还不能安住就祈请上师加持入定，赐予四灌顶。安住修和观察修交替才有效。止为慧资粮，观为福资粮。
五、结行（回向发愿）
以实执有我、有功德、有众生的心回向，是有果报会漏尽落轮回的有毒回向。初学者以刚才打坐修法期间所积的善业为缘，把三世的善业，大恩根本上师如何回向我亦如是回向，十方三世佛菩萨如何回向我亦如是回向，此为无毒后得位的广大回向。有修证者以真正的三轮体空作无毒回向，回向者，回向的善业，回向的对境皆无自性。
回向后反观自心，座间是否守护了誓言如法修行？由喜悦心产生的傲慢心应消除；打坐不好而生的沮丧心要转为猛厉精进心。接下来做杂事时也要观心莫随境放逸散乱，把座间的智慧见解后得转为道用。
六、三殊胜
一切善行必须以三殊胜摄持方为成佛之因。行微小善业之前以前行殊胜的广大发心摄持，有转为广大的善业的必要。正行无缘殊胜，心无散乱地修行，有成熟正行结果的必要。结行回向殊胜如一滴水（自己的功德）放入大海（法界的功德），难以干涸。没成佛前，这小小的善业是不会尽的，有增上善业的必要。
要学会以唱颂的音调诵上师瑜伽、龙萨和龙钦的前行。这些唱调由大德从莲花生大士的铜色吉祥山和极乐世界取来的。加持力很大，能增长出离心、信心、定解、功德等。
有些人分别心很重，说某某活佛好或不好，对活佛间是没有任何影响的，但个人相续中会增加业障，望大家改正。闻法如饥者盼食，大德讲法都要去听，不要起分别心，不听教言对上师是无利无害的。希望大家好好打坐，如法修行！
大家远道来亚青都有希求法的心，能不能从法上获益，求得暂时和究竟的快乐，总之都是有所求才来亚青修法，希望大家按真正修法的方式长期修行，这样各位的愿望才能实现！
大悲咒全文
