念修金刚萨埵之现行对治力（下）

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。

现在我们学习《大圆满龙钦心髓前行引导文——开显解脱道灯》的不共同前行的修法之净除业障法——观想上师金刚萨埵。

金刚萨埵修法是忏除我们从无始以来辗转轮回所造下的一切恶业，这个修法非常重要。我们在修金刚萨埵一定要依靠四种对治力，缺一不可。

一、所依对治力：我们要了知所要观想的对境，虽然显现为金刚萨埵佛尊，但本体与我们的大恩上师无有任何差别。我们在金刚萨埵佛尊面前祈祷忏悔求加持，就是向自己的大恩上师祈祷，定可获得加持，定可清净罪障。所依对治力就是将金刚萨埵佛尊的形象全部观想清楚，把他观在自己的头顶莲花之上。

二、破恶对治力：即对我们所造的一切罪业生起后悔心——如果对于自己所造罪业无有任何惭愧，业障则无法完全清净。要生起如同服毒后的追悔心，毒已经进入体内，后悔不已，如果没有把毒吞入腹中多好。

三、戒恶对治力：立下誓言，从现在起绝不再造相同的罪恶。

现行对治力：

如上观想并念诵百字明，若能同时明观全部的所缘则如是而行。

现行对治力就是明观金刚萨埵心间小月轮上的百字明咒鬘而念诵修持。念诵百字明时，每一句都是在金刚萨埵面前进行祈祷、忏悔，一步一步要细致地观想清楚，需如是念诵百字明。

现行对治力的重点是：念诵百字明时，除了需了知百字明意义，还要有相应的观想，要知道自己的确造作过很多的罪业。我们都曾吃过鸡、鸭、鱼等各种生命，造下各种血债和肉债，死主阎罗以红牛形象为我们指出何时享用过鸡肉、鱼肉等等，这时鸡、鱼等等以大山的形象来到自己面前，索要讨要命债、血债。

观想我们及一切众生相续中的业和烦恼以脓血的形象，魔障以蜘蛛、蝎子等小含生形象，罪障以烟雾、碳汁、青红水等液态或雾态形状，皆从自身毛孔流出，流入这些讨要命债、血债的冤亲债主手中、口中，它们享用之后，心满意足，退回裂开的大地，这样我们的宿债都已一笔勾销。

若能一次性全部观修完整，则一次性观想，同时修诵百字明。

若不能如此，则需要依次以坐垫、种子字等作为所缘，于数日间分别观修。

如果无法一次性全部观出来，就一步步地进行观修。我们先观金刚萨埵的形象，继而观想金刚萨埵的心间月垫，再观想月垫上有小小的吽字，围绕吽字有百字明的咒鬘等，如是次第进行观想。

“于数日间分别观修”是指于一个修法可以用三天来观修，熟练之后，再全部同时进行观想，或者可以根据自己的情况观修，只要掌握要点，每一个对境观修一天即可。当然次第不能杂乱，今天想观一个就只观这一个，这样才能让自己的观修非常稳固。

无论如何都不要自己糊弄自己，应明观出来心中松紧适当的念诵。

在观修的过程中，观修次第、内容都非常多，所以不要生起自我糊弄、欺骗的想法，觉得随便观一下就可，这样业障就无法得以完全清净，所以一定要有次第性地认真观想。若真如法观想，后期定然会出现业障清净的种种验相。

最后一切罪堕无余清净，明观身体成为了现空光明之相。

念修百字明的过程之中，观想头顶金刚萨埵心间的百字明咒鬘不断地降下甘露，顺着梵顶穴流入体内，我们的业障、魔障、违缘、疾病等，以不同的形象不断地被冲刷出体内，最后观想一切罪堕全部得以清净，身体不再是肉身的形象，而成为了现空光明之相。

身体中有三脉四轮，三脉于诸脉轮分离的结合点处形成一个空管，由其中伸展出伞辐一样的脉瓣。

三脉指身体的中脉、左脉和右脉，也称为中脉、经脉、血脉，在身体的中间有一根从上到下的光脉，其左侧和右侧各有一根脉，如是之三脉。

四轮指头顶、喉间、心间还有脐间都各有一个轮，共称四轮。四轮在与三脉结合处形成空管，头顶处的脉轮是如伞辐一样的脉瓣，像雨伞的金属伞架。

甘露降注，充满头顶三十二条大乐脉瓣，由此获得宝瓶灌顶，

甘露不断往下降时，先顺着头顶进入梵顶处顶轮，顶轮有三十二条脉瓣，脉瓣向下，具体可通过图片资料了解，甘露流至梵顶穴时，我们获得宝瓶灌顶，杀生、偷盗、邪淫等诸种身碍得以清净。

身障清净，相续中产生欢喜智，于生起次第的修持获得自在，种下了化身种子；

身体得到宝瓶灌顶，身障全部得以清净，相续获得喜智慧。这种生起次第的修持能够获得自在，并且能种下法、报、化三身中的化身种子。观想甘露降到梵顶穴，就有如是多的功德利益。

甘露降于喉间，充满十六条脉瓣，

甘露继续下降到喉间，充满了喉间朝上的十六条脉瓣，

获得秘密灌顶，清净了烦恼障，

烦恼障指贪心、嗔心和愚痴心，以及嫉妒、傲慢等五毒引发的烦恼障，

相续中产生胜喜智慧，自在风脉的修持和诵咒，

产生胜喜智慧时，清净所有语业的过患，风脉的修持和语言方面的持诵等等全部都能得到自在，这时【种下了报身种子；】

甘露降注心间，充满八瓣脉轮，

甘露继续往下流注到心间，充满心间向下的八瓣脉轮，

获得智慧灌顶，所知障清净，相续中生起极喜智慧，于炽降瑜伽修持获得自在，

甘露降到心间时，我们除了获得智慧灌顶，所知障得以清净之外，三门中的意也获得自在，这时炽降瑜伽修持获得自在，【种下了法身种子；】

甘露降注脐轮，充满六十四瓣脉轮，

甘露继续往下流到脐轮，充满脐轮朝上的六十四瓣脉轮，这时【获得句义灌顶，习气障清净，】

非常细微的习气障包括阿赖耶识上的身口意共同造下的罪业、细微的所知障和烦恼障在内，都能够得以清净，

相续中生起俱生喜智慧，于大圆满修持获得自在，种下了体性身的种子。

甘露一直往下流注，流到身体四脉处，直至脐轮处，四种灌顶已经全部获得，也可成熟修持大圆满的因缘，可以修持大圆满获得自在，这时种下了法性自性身的种子。

最后包括指尖在内都完全充满甘露，身体就像是充满牛奶的水晶瓶。

念诵百字明的过程中，不断降注的甘露不会像蜡烛融化一样融完就没了，百字明的咒鬘会源源不断地降注甘露，甘露流至脐轮，再通过脐轮的脉瓣不断充斥整个身体，最后整个身体乃至手指尖、脚趾尖全部充满了甘露，身体像盛满乳白色牛奶的水晶瓶一般极为清净。

以此为缘，信解无尽大乐周遍身心。

念诵期间可以相似地住于空性中，在自心和上师的心无二无别之中进行安住，间歇性地念诵百字明。

修诵百字明要结座时，观想自己的心和上师的意无二无别，并于此稍微安住，再念诵后面的仪轨：

祜主我因无明故，破与违犯三昧耶，

祜主上师祈救护，手持金刚之主尊，

具足大悲自性者，众生祜主吾皈依。

“祜主”是指我们所修法的主尊金刚萨埵佛尊。

在金刚萨埵佛尊您面前进行袒露：我因为无明愚痴不知取舍，故而会破誓言或是违犯密乘的三昧耶，或者造下偷盗、邪淫等罪业，毁犯诸多的自性罪。

除了金刚萨埵您之外，我没有可依托处，请您一定要救度我。您是手持金刚的主尊，具足大悲，向您祈祷，您决定会予以救度。您是所有众生的祜主，我们一起对您进行皈依。

“发露忏悔一切身语意根本及支分誓言之毁犯！祈请賜令不善罪业障、恶作及堕罪，一切垢染皆得清净。”

皈依之后，我要在您面前发露忏悔曾经造作过的所有罪障：我和所有众生无始至今，身体造过的杀生、偷盗、邪淫；语言造过妄语、离间语、粗语、恶语；内心时刻充斥着贪心、害心、邪见等不善意念，违背、毁犯了根本或是支分的誓言，祈请您加持我们一切的罪业和垢染全部得以清净。我们相续中具备如此之多不善的大罪业、恶作及堕罪等等，都在您面前进行发露忏悔。

祈请念诵时要随文字入观，由于惭愧、惧怕、后悔等等，会浑身颤抖、无法站立、毛孔全部竖立起来、非常紧张。如是，唯一仰赖对金刚萨埵佛尊的信心、惭愧的忏悔心以及追悔心会全部生起。

念诵忏悔词的当下，金刚萨埵立即綻放光彩，欢喜微笑曰：“种姓子，汝之业障罪堕已悉皆清净。”

如是发露忏悔之后，金刚萨埵展露笑颜并授记：你们所有的罪障都已经清净了。

如是赐予开许之后，上师化为大乐本体的光明融入自身。

金刚萨埵上师说完后，化光融入我们自己。

明观本人刹那间转变为身色、手帜、装饰方式等互不混杂、完全圆满的金刚萨埵佛父佛母形象。

明观刹那间自己变为双身的金刚萨埵佛尊形象。虽说自己是一个心识，但也要观想成金刚萨埵佛尊双身像一模一样，并且身着报身十三种服饰，只不过前面金刚萨埵佛尊观在头顶上，现在是自身变成金刚萨埵佛尊了。

了知如同水泡破裂于水中一般，身智无别本来清净之真如，心中生起坚固定解：我即是部与坛城之遍主，诸过已尽功德圆满的真义上师金刚萨埵！

水泡起现于水中，破裂后仍归于水，本质是一个；同样虽是将自身明观成金刚萨埵佛尊，但要知道自己与金刚萨埵的身体和智慧等完全一如，没有任何差别，是本来清净的真如。在观想过程中不要认为我是一个凡夫，有一个金刚萨埵佛尊融入我，强硬地把血肉凡夫的自己观成金刚萨埵的清净身，而是自己就是部与坛城之遍主——金刚萨埵佛尊，心中要生起这个定解。

明观身体心间月轮的中央有蓝色ཧཱུྃ吽字，前方是白色ཨོཾ嗡字，右边是黄色班扎尔བཛྲ，后面是红色萨字ས，左边是绿色埵字ཏྭ，诸字如毛发书写一般。

观想自己金刚萨埵的心间有个小小的月轮垫，在月轮垫的中央有一个“吽”字，“吽”字四周被“嗡班扎尔萨埵”围绕，即我们现在要观修的“嗡班扎尔萨埵吽”的咒鬘。

念修：

心住咒字，系念不散，诵“嗡班扎尔萨埵吽ཨོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ”而引发明相者是念修。

观想之后进入金刚萨埵心咒念修阶段，而并非念百字明了。念诵时要把咒鬘字清清楚楚地观想出来，心缘咒鬘去念诵咒字，这就是念修。

近修：

观想由诸咒字放射出无量色彩和咒文颜色相同的光芒供云。

在念诵“嗡班扎尔萨埵吽”之时，心间的咒字发出与种子字颜色相同的光芒，一直照射到佛刹之中。

欢喜供养安住浩瀚刹土的诸佛佛子三传三根本海会，以此圆满资粮、清净罪障。

在念诵“嗡班扎尔萨埵吽”的时候，咒鬘朝上发光，光端有无数的供养天女持着不同的供养物，供养十方的诸佛佛子和三传三根本海会圣众，如是观想可以让我们圆满资粮，并且可以清净罪障。

一切大悲和加持皆以杂色光芒的形象融入文字云中，

我们供养诸佛，令诸佛欢喜后，红黄白绿蓝的光芒回收返回到心间咒鬘的文字，得到诸佛的大悲加持。

现前与殊胜、共同悉地道位相关的四持明以及果位究竟无学双运果。

光芒收回之后，所有众生都现前了殊胜共同的悉地和与道位相关的异熟持明、长寿持明、任运持明和大手印持明等四持明，另外也获得了果位究竟无学双运佛果的缘起。

如是观想而念诵是近修，乃为自利法身的缘起。

如是观修光芒朝向十方浩瀚的佛刹，通过对诸佛佛子进行供养，圆满我们的资粮，清净罪障，成办自利。这是近修，是成办自利、成办法身的缘起。

成就修：

咒文再次放射无量光明，照耀三界六趣的一切有情。

成就修则是要成办他利，因此我们需观想咒轮光芒收摄到心间之后，再次放射出无量的光明，照耀到三界六趣的一切有情。

所有的罪障痛苦习气全部如同黑暗中升起太阳一般得以清净，

“所有”是指一切众生的罪障痛苦习气，它们如同黑暗遇到太阳的光明一般，大阳一出来，黑暗就全部被遣除了。因此需观想我们心间的咒鬘放射出光芒，当光芒照耀到三界六趣一切有情的身上时，他们的罪障痛苦习气全部得以清净。

外器世界全部成为现喜刹土，内情众生全部被安置到五部金刚萨埵的果位之上，如是观想念诵是成就修。

外部的器世界全部成为现喜刹土——我们充满崎岖的娑婆世界，此时全部转变成为清净的刹土。所有内情众生，男性众生观想为男性的金刚萨埵像，女性众生观想成女性的金刚萨埵像，或者是白黄红绿蓝五色的金刚萨埵形象，一切有情众生全部被安置到金刚萨埵的果位。

如是观想念诵是成就修。

初学者于六趣次第分别进行光芒收摄会容易一些。

初学者于六道，若逐次观想光芒按次第分别收摄会容易一些。

大成就修：

无论如何，散射光芒照耀明现的金刚萨埵天尊众。

我们所处的世界已经变成了现喜刹土，我们本是有情众生，此时也已全部起现为金刚萨埵形象。

彼等口中及余一切音声全部成为嗡班扎尔萨埵吽ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུྃ的咒音，

我们这些金刚萨埵天尊众于自己口中念诵金刚萨埵心咒，听到的一切的声音，人声、牛鸣、马叫、车声等等，全部转变起现为“嗡班扎尔萨埵吽”金刚萨埵咒音。

如同蜂巢毁坏后一般嗡嗡作响，如是观想而念诵是大成就修，乃利他色身的缘起。

因为所有金刚萨埵天尊都在念诵心咒，一切的声响也全部起现为“嗡班扎尔萨埵吽”，如同蜜蜂嗡嗡作响一般，此起彼伏，是故如是观想而念诵乃大成就修，是利他色身的缘起。

依止这些观缘诀窍，以善巧密咒金刚乘方便关要刹那间就能圆满不可思议的智慧福德资粮，同时亦能饶益遍满虚空的众生。

以上所讲的修法都属于诀窍性的修法，密宗金刚乘修法都属于方便的修法。若能如是来进行观想修持，刹那间就可以圆满诸多不可思议的福德和智慧资粮，并且不仅能够成办自利，也能够成办无量无边众生的利益。

按照所讲的进行念诵。

在了解掌握之前所宣讲的这些观修方法之后，应如是来进行修诵。

最后明观器情五部金刚萨埵天众全部次第化光融入自己，自己亦与垫等一起化光融入心间嗡（ༀ）字，

我们在座与座修持之间，可能需要做些其他的事情，比如工作、吃饭、休息等等，这时我们就要观想器情五部金刚萨埵天众全部次第化光融入自己，这是我们准备结座时的观想。

之前我们是依次观想自身为双身金刚萨埵，通过念诵金刚萨埵心咒“嗡班扎尔萨埵吽”，咒字发光放射，照耀到器情世界，全部转变成金刚萨埵刹土和金刚萨埵天众。最后下座时，观想无量无边的金刚萨埵天众全部化光融入自身金刚萨埵，自己也化光融入到心间的嗡字。

嗡（ༀ）融入班扎尔（བཛྲ），班扎尔（བཛྲ）融入萨（ས）字，萨（ས）融入埵（ཏྭ）字，埵（ཏྭ）融入吽（ཧཱུྃ）字的足钩，足钩融入小阿字，小阿融入基字哈，基字哈融入新月，新月融入明点，明点融入纳达中，

“吽”字有三层，最下层有一个小小的足钩，足钩往上融入倒数第二个小“阿”字，再往上融入到“哈”字，“哈”字上面有一个半圆和一个圆圈，“哈”字融入半圆的新月之中，新月再往上融入圆圈的明点。圆圈上面还有一个小小的尾巴一样的纳达符号，然后明点融入纳达中。

尽力安住于极细微的纳达，最后纳达亦如彩虹消融于虚空。

纳达起现好像彩虹一般，最后也消融于虚空之中。以上是大成就修。

如是观缘而修持者，乃是依世俗谛生起次第而净治罪障。

有很多次第观修、渐次融入等修法，都属于世俗谛的净治罪障的方法。

胜义谛中净治：

于彼安住状态中，天尊和密咒的戏论完全收摄于光明原始性中。

这是处于空性的见解之中来修持。如果没有达到真实的安住，即使是短暂时间的安住也可以。从空性的角度来说，天尊和密咒等全部属于戏论。这时全部收射于光明原始法性中，也就是空性之中。

一切能净所净的分别识聚本来即自性。

从了义的角度而言，能净和所净都是无有体性的。

亲见此觉空真义金刚萨埵而默念少许百字明或六字心咒，乃是依胜义圆满次第之不共净障。

如果我们有空性见解，就可以默默地念诵百字明，或者是“嗡班匝萨埵吽”六字心咒，称为依靠胜义的圆满次第，是不共方式的净除罪障。

《诠相》云：“明点空性百字明。”《华严续》云：“自然百字力，净除二种障。”在明点方便大悲和空性智慧二者悲空双运的状态中进行忏悔极为甚深。

如果已具备明点的观想，从胜义谛的角度修持百字明属于非常方便的甚深了义法门，是智慧和空性二者结合，即智悲双运的状态，如是进行忏悔，功德极大。

《诸法无生经》云：“若知诸法无我无异熟，彼已清净业障。”

我们在念诵百字明时，了知所有的显现都是无有实质、并持有这种真实的定解——没有我、没有异熟果等等，如是清净业障。

还有一种理解方式，我们观修百字明到最后的时候，金刚萨埵欢喜给予我们授记，所有的业障都得以清净。百字明也已消融于法界，它来自于法界，最后又消融于法界，因此，无有任何自性。所以，从这个角度来讲，所有的法都没有我，也没有我要感受的那些异熟果报，彼已清净业障。

如是的教证有很多。因最大的罪障是我执，故特别赞扬对治我执的无我智慧。

这种了义法门需要具备无我的空性智慧。若具足空性智慧，无有实执地修持任何法门，我们的业障肯定能够得以清净，因此，对于无我空性的智慧应是极为赞叹的。

最后器情鲜明灿烂的显现为金刚萨埵之自性。

最后，我们应该了知所有有情众生皆是金刚萨埵的自显，所有无情的器世界皆是现喜刹土，以此这种见解【念诵“我速以此善，成就金萨尊，愿众无一余，安置于彼地。”等回向发愿文，以上这些都是现行对治力。】

我们念诵偈颂进行回向：愿以我们所有的善根，成就金刚萨埵佛尊的果位；所有的众生都能获得如金刚萨埵主尊一般无二无别的果位。也可念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”等这些简短的回向文，或者是《普贤行愿品》进行回向。

以上是现行对治力。

诵咒的方式有语诵和意诵两种。首先语诵的声音不可太过大小、不可太快太慢、咒字不盈不亏，要远离这六种过失而念诵。

语诵，是指念诵的过程中，声音不可太大，也不可太小；速度、语速不可太快，也不可太慢，并且要观想相应的咒鬘。不论是百字明或者是金刚萨埵心咒，在观想咒字的时候，不能有错漏，包括上加字或下加字在内都不要掉了，要远离六种过失来进行念诵。

其次金刚诵分为意诵和风金刚诵。特别是在殊胜成就修时意诵为主，

意诵是在修持殊胜成就时，主要观修的一种方式。通过内心的观想结合所修内容，嘴巴不出声，在内心进行念诵。

舌脉不动唯以心意念诵。

与语诵不同，舌头不需要勤作持咒，而是闭着嘴巴舌头不动，在内心不断地念诵。

风诵是了知风的出、入、住三者为咒音而进行念诵。

风诵指在念诵的过程中，了知口中有进风（入），风停在口中（住），风排出去（出）三个阶段为咒音，如是进行念诵。

无论如何，心不散乱止语念诵非常重要。

念诵咒语时，再再强调，止语念诵非常重要。

续中亦云：“若无禅定力，如大海磐石，经劫诵无果。”

既没有禅定力，又没有安住一处止语念诵，夹杂着绮语，或者平常行走坐卧不专注的念诵，那么经劫念诵都没有效果，如同深海的磐石无法动摇一样。

“净不净千倍，有无定十万。”

在清净语业方面，止语念诵或者夹杂绮语散乱念诵，功德相差一千倍。有禅定力修诵与没有禅定修诵，相差十万倍的功德。

邬金莲花生大师曰：“一年染污诵，止语一月胜。”

夹杂着各种染污的言行念诵咒语一年，不如止语一个月念诵咒语殊胜。

如是念诵密咒的功德者，金刚萨埵在《无垢忏悔续》中亲口承许道：“一切善逝之心要，能净所有失坏誓言和分别障的百字明咒，乃是一切忏悔之王，一时念诵一百零八遍，能酬补一切失坏，从三恶趣的堕落处获得解脱。”

金刚萨埵佛尊亲口说，百字明咒鬘是所有一切佛尊的心要，能够净除一切失坏的誓言和各种罪障，这就是百字明咒的功德，它是所有一切忏悔法门中最殊胜的，一次性念诵108遍，能净除我们一切的失坏，让我们从三恶趣的堕落处获得解脱。

任何瑜伽师将之作为本尊而念诵，彼人今生即被三世诸佛视为心子而垂念守护，死后无疑成为三世诸佛的长子。

如果有瑜伽士把百字明作为自己的本尊专一行持修诵，今生被三世一切佛当做心子，时时予以垂念守护，后世无疑成为诸佛的长子。

其他经续中所述功德不可思议，此处恐繁不录。

其他的经续之中讲述了关于百字明修法的各种不可思议功德，在此处就不多说了。