２９；２９（２３）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢、使、系着？」
佛告罗睺罗：「善哉！善哉！能问如来云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，令无有我、我所见、我慢、使、系着耶？」罗睺罗白佛言：「如是，世尊！」
佛告罗睺罗：
善哉！谛听、谛听，善思念之，当为汝说。
罗睺罗！当观所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非我、不异我、不相在，如是平等慧正观。
如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。
如是罗睺罗！比丘如是知、如是见者，于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着。
罗睺罗！比丘若如是于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。
时，罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀的独生子罗睺罗，有一天问佛：「云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢、使、系着？」
「云何知、云何见」，我们常常讲要建立正确的「知见」，「知见」两个字就是从这里来的。这里是问，要如何观察事实，建立正确的世界观、人生观。
「我此识身」包括两个部分：「识」和「身」。「识」就是七转识，「身」就是五色根。「我此识身」是能取相，「外境界一切相」是六尘相，也就是所取相。
罗睺罗问的是：「要怎样看待能取和所取，才能没有我、我所见、我慢、使、系着等等烦恼呢？」这里的「我」指「我见」，「使」指结使（烦恼）。
佛陀教他：「你要观色、受、想、行、识，统统都是非我、不异我、不相在。这么观，就是平等慧正观。」
因为观察五阴「不异我」，所以整个打成一片，统统都是我。既然统统都是我，也就统统都平等。这就叫做「平等慧」。「正观」就是正确的观察。正确的观察就是不落于两边的观察，所以也可以称作中观。「平等慧正观」就是指五阴非我、不异我、不相在的观察是符合事实的观察。
佛陀接着说：「如果你能够这么观的话，你就可以去掉我见、我所见、我慢、使、系着，这五种烦恼统统都可以去除掉，这样就称之为断爱欲、转去诸结、正无间等，也可以称为究竟苦边。」
「断爱欲」中的「爱欲」，指三界爱。「转去诸结」中的「结」也是烦恼的别名。「正无间等」意思是任何时候都没有间断。如果你大部分时候都没有烦恼，但就在某一个时候、某一个瞬间又有烦恼，这样就不叫「正无间等」了。
好比有一个人现在坐在这里，什么烦恼都没有，但待会儿一个人来骂他，他一气之下就把这个人杀了。他辩解说：「我有烦恼的时间不超过一分钟嘛，我就只有那一分钟管不住我自己，把对方给杀了。但其他时候我统统都没有烦恼。」他事后讲这样的话没有什么意义，只要还有烦恼，就不叫解脱，解脱就是要「正无间等」。修行人要断就要断干净。
如果你认为自己已经把三缚结断掉，请你拿这个标准来检查自己。你如果还有任何时候会拿凡夫我见来替自己的贪嗔作辩护，你就不叫「正无间等」，也不能说已经把我见给断掉了。为什么呢？因为一旦断掉我见，就永不复起，任何时候都不会再起来，这样才叫正无间等。虽然断掉三缚结的初果人，他还有欲界贪、欲界嗔，还有五上分结，但他只要有了断三缚结的功德，任何时候都不会冒出凡夫我见。因为很多人都有防卫机转（defense mechanisms ），会自我欺骗，认为自己已经把三缚结断干净，但其实不一定，有时候凡夫我见在一些很细微的地方冒出来，当时不一定能检查出来。建议大家写修行笔记，事后再来反省，检查自己是否已经断干净了。
「究竟苦边」就是证得阿罗汉，能够入无余涅槃。
３０；３０（２４）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告罗睺罗：「比丘云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着？」
罗睺罗白佛言：「世尊为法主，为导，为覆，善哉世尊！当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已，当受持奉行。」
佛告罗睺罗：「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。」罗睺罗白佛：「唯然，受教。」
佛告罗睺罗：
当观诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。
如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好，若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。
比丘如是知、如是见，我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着。
罗睺罗！比丘如是识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系着者，超越疑心，远离诸相，寂静，解脱。是名比丘断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。
时罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。
这一部经和上一部差不多，不同的就是倒数第三句—— 「超越疑心，远离诸相，寂静，解脱」，其他都基本一样。
「超越疑心」有不同的层面。第一个层面，就是指三缚结中的疑见。比较高的层面，是已经断三缚结，但还没有证阿罗汉的时候，你多多少少会有一点怀疑：这些果位到底是真的还是假的？真的可以证阿罗汉吗？一个人真的可以把三界爱统统断除掉吗？因为对于这些境界没有实证，所以哪怕有一点点怀疑，都算是疑心。
等到你通过实证，证得了阿罗汉果之后，当然就不会再有疑心了，所以就「超越疑心，远离诸相」了。「远离诸相」就是能够安住在「如所有性」上，安住在胜义谛里，远离一切的虚妄分别相。
「寂静」，只有涅槃才能够寂静。阿罗汉住在有余涅槃里，远离诸相，所以他的心很明净，不会再起戏论分别。这里的戏论包括哪些呢？当他看到一个人、一只猫，他如果心里还会觉得这是一个人、那是一只猫，这都算戏论。因为这些都是在无常的五阴上面安立的假名，并没有实体。把相、名、分别灭掉，才是真正的寂静。
只有这样，才能够解脱三界的系缚。到达了这个地步，就说他已经「断除爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边」。这一句和上一部经是一模一样的。
使、增诸数，非我、非彼，
结系、染动摇，劫波所问，
亦罗睺罗所问二经。
这是《经》的目录。「使」指21 经，「增诸数」指22 经，「非我」指23 经，「非彼」指24 经，「结系」指25 经，「染」指26 经，「动摇」指27 经，「劫波所问」指28 经，「罗睺罗所问二经」指29 – 30 经。
