入流亡所
为什么我们能够从世俗谛的观察（知道五蕴是第八识所出生）转入胜义谛（入不二法门）呢？重点是「入流亡所」。这是《楞严经》的话，能取跟所取都汇入了法性之流，全体都是法性，这个时候就没有能取和所取的差别相可说。这个时候并没有把世俗谛的相消灭掉，也不需要。我们看电视的时候，你只要发现屏幕上所显示的图像都是假相，在那一瞬间你就知道其实这些相从来没有动过，并不需要把电视机关掉。这是大乘法跟二乘法最大的差别所在。二乘法非得要把电视机关掉，把蕴、处、界法全部消灭掉，才是无余涅槃。但是大乘法不需要这样，既然全部都是假相，那就跟从来不曾出生过是一样的。这是「本来无生」。你能够接受这一点，叫做「无生法忍」。「无生法忍」其实就是「般若波罗蜜」，因为「般若波罗蜜」是「得第一义，度一切法到彼岸」。般若波罗蜜是成佛唯一的法门，没有别的，除非是另外安个别的名称，比如真如三昧。真如三昧其实就是缘着般若波罗蜜而发起的定境。「诸法空相」也是般若波罗蜜。以上就是从世俗谛转入胜义谛所需要的知见。
有一位老师说「二乘法是世俗谛，大乘法是胜义谛」。这种说法与经教不合。经教说，只要不离相、名、分别就是世俗谛，不分大乘、小乘；只要离开相、名、分别就是胜义谛，这也不分大乘、小乘。世俗谛和胜义谛搞错了以后，就不知道怎么安住胜义谛，所以他的学生破参之后大部分都不知道怎么转依，我也没听过谁发起了真如三昧。
巩固大乘见道功德
我要告诉大家，在现阶段不要花太多时间和精力深入百法明门。为什么呢？因为大乘见道的功德是往后修习的基础。破参而没有见道功德的人要想办法发起见道功德，已经有见道功德的人要想办法巩固见道功德。大乘见道功德的关键在于哪里？绝对是真如三昧。已经破参的人最重要的事情是赶快发起真如三昧，今后的修行才会稳固。有些人破参之后急着学《百法明门论》或《八识规矩颂》等唯识典籍，但是基础不稳固，对于经教的理解发生错误，因此而退转、谤法，变成一阐提。我认识这样的人，不希望这种事情发生在大家身上。
深入百法明门的修证固然是重要的，但是巩固大乘见道的功德更加重要。那位老师印证的弟子发生过三次退转，最后一次有一、两百个人退转，甚至有些重要的执事，也一起退转而离开道场。现在还没走的人功德受用也不好，根本没办法荷担如来末法事业。所以，打好基础是最重要的，基础如果不稳固，却急着往上去做观行，退转的风险就会加大。
退与不退的差别非常大。很多人破参以后就想要进入初地，急着去学《百法明门论》《成唯识论》《八识规矩颂》等等。但问题就出在他没有「般若正观」。他没有搞清楚「般若正观」是什么，这就是最可怕的地方。我先前也不知道这是什么意思，直到写《实证佛教导论》的时候，才查到《摩诃般若波罗蜜经》: 「得第一义，度一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。」这个定义实在是太重要了！它的重点在哪里？就是要从世俗谛转入胜义谛。知道胜义谛的人，知道有这一个诸法实相的存在，便能不随蕴处界万法而起心动念，安住于寂灭、无有戏论、无有差异与分别的境界，这就是依止实相而修行的方法。但是那位老师在世俗谛跟胜义谛的定义上讲错了，结果被印证为明心的人有转依功德的没有几个。《心经》告诉我们三世诸佛必须要修般若波罗蜜才能成佛，但是多数人只知道名称而不知道它的意义。有人把它解释为「大智慧到彼岸」，却没有把「得第一义」和「度一切法」这关键法义解释出来。「得第一义」，要离开相、名、分别。「度一切法」，要超越一切法的分别对待相。
如果你没有「得第一义，度一切法到彼岸」，虽然朝着百法明门去深入，实际上还是在六住位原地踏步！比不上能够转依真如的七住菩萨。所以大家不要去做跳级的学习，这样是在浪费自己的时间。你必须要能够缘在真如上面，这样才有大乘见道的功德。
世俗谛不离相、名、分别。得第一义就是离开相、名、分别，它能够度一切法到彼岸。当你能够确定这件事情以后，你就知道为什么我劝你修真如三昧而不是百法明门。你不懂百法明门不会怎样，没有真如三昧却很可能退转，退转才是最应该避免的。
已经破参的人要精读《实证佛教导论》第六章和第七章，直到你基本上都看得懂，而且你的真如三昧也不会退失的情况下，再去做百法明门的观行。把大乘见道前后的法，彻底搞清楚，你的解脱功德和般若智慧自然就会越来越深入。就像武术高手，一定是熟悉基本套路以后，才去学高级的招式。如果基本套路不熟悉，就急着学高级的招式，人家只要用基本套路就把他打垮了。
百法明门的观行，一定要区分到底是哪一法，这些法又有什么体性，以及先后顺序、因果关系等等，这些一定是在世俗谛里面，而没有办法在胜义谛里面观行。如果你一直都没有办法转依真如，又去修百法明门，那我担心的事情就有可能发生。你可能一直都不知道转依胜义谛，不知道什么叫度一切法到彼岸，时间久了就会退转。
经教已经讲了，破参没有办法保证不下三恶道，甚至还会下无间地狱。当然，将来还是会再度破参，毕竟破参是一个很重大的善因缘，一定会在第八识里面下种，所以下地狱的时间不会超过一千个大劫，这与成佛的三大阿僧祇劫比起来算不了什么。但你没有必要去受那个苦，所以离相的法门比百法明门更加重要。大家注意《心经》是讲「无智亦无得」，因为无所得的缘故，才能够得到无上正等正觉。如果你一直不知道第一义而去修习百法明门，你就是用有所得的心在做观行。你再怎么观都还是在第六住，没有办法到第七住常住不退。所以，转依真如最重要。
《大乘起信论》讲，刚开始的时候修止和修观是要分开进行的，渐次深入之后，才能止观双运。还没有发起真如三昧的人不可能止观双运，一定要等真如三昧如影随形永不退失的时候，那个时候再去观百法明门，也不用担心退失三昧。
刚才讲的一切的有为法都是第八识，整个打成一片，平等永无变异不可破坏。它有常乐我净的体性，所以用「真如」来描述它。如果你是用第八识的生灭性去观察，就不是「真如」了。因为观察的角度不一样，就会得出不同的观点，有时候说它生灭，有时候说它常乐我净。并不是说离开第八识另有真如，这是一个很大的误会。
你不要以为哪个法一定有什么特征，其实根本什么都不是。一切的法本来就没有办法用语言文字去讲，没有办法去分别它。比如量子就具备这种体性，它本来是一种波动，一旦人家去观测它，它就不再是波动，而变成粒子了。
请大家要仔细地把刚才讲的这些道理思维整理清楚。第八识出生五蕴、出生内六尘相是世俗谛，能生与所生打成一片即是胜义谛。整个确定下来，以后就简单了。真观现在就不用去想那么多，只要感觉诸法如梦如幻就好了。我不管碰到什么烦恼，都不急着把烦恼灭掉，有烦恼就有烦恼，没有什么关系。我只是去体会这个烦恼如梦如幻，去体会它的不真实，去体会整个一真法界从来没有动摇过，去体会：如果不把相、名、分别加上去，它什么都不是。
真如就是无相，因为这些种子真的什么都不是。我们现在是用语言文字来讲这个道理，也就是用语言文字来遣除语言文字。其实一真法界要遣除什么？「一切障碍即究竟觉」，没有什么好遣除的。要立什么？不管立什么，都是头上安头。没有办法遣除什么，也没有办法安立什么。你知道并随顺这个道理，把你的妄想全部都歇息掉，这样就称之为「悟入」。
真如三昧是破参之后最重要的法，只有转依真如才能够让你永不退转，而不是百法明门。《大乘起信论》说：如果不修真如三昧，没有人能够成佛，因为其它的三昧都是有相的，跟外道共通，没有办法碰到佛菩萨，所以大乘修行人应当勤于修习真如三昧，直到究竟成佛。
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