以上是解释“大哉真体”——这一赞叹之辞。
“大”与《大方广佛华严经》的“大”一样，都是从心性之体来建立名相的。我们看《大方广佛华严经》的经题是这样解释的：“大”是心之体，“方”是心之相，“广”是心之用。
这个“体”具足“遍”与“常”两种意义。这个“遍”是指它能够周遍十方的空间，这个“常”是从时间的角度来看，它是永恒的、不会变易的。
心性之体是“横遍十方，竖极三际”。
“横遍十方”是“遍”义，“竖极三际”是“常”义，更没有什么法能够跟这个心性比拟的了，所以这样的“大”是超越小大对待的绝待的“大”。
“大哉”是“大啊”之意，“哉”是表感叹语气的助词。
再看“真体”两个字。
“真”就是不虚伪的意思。三界（欲界、色界、无色界）是虚假的，就像水面泛现的水泡、虚空显现的花朵，本来是没有的，但风吹成泡、捏目成华，是不真实的。
“伪”是虚假的意思。就好像把一块黄铜说是黄金一样，它实际上不是金子。所以三界都是虚伪之法，唯我们的当下这一念心性才是真实的。
真实的心性用《圆觉经》的一句话来表达就叫“非幻不灭”。我们的身体——四大的业报身都是虚幻的，最终是会消灭的，但“幻身灭故”，“非幻不灭”——真实的心性不灭。
幻身灭了，各个幻心（虚幻的心意识）也灭了，所系缘的虚幻的六尘也灭掉了。所有的虚幻都灭了，幻灭灭故就非幻，就留下真实的东西不灭，非幻不灭。
“生灭灭已，寂灭现前”就是这个意思。这样的心性是不会有变易的，毕竟常住，超越时空。它不同于一些无常的、会消灭的生灭法，就叫“不可破坏”，这是无为法了。
我们虽然在这个三界六道轮回，但自性是不坏的，所以就叫“真”。我们要在虚假、不真实、幻化的生灭法当中来体会这个真实的心性。
这个“真体”就是我们不变的心性之体。一切万法，都不超出我们一心之体。离开心体，别无万法。
“体”里面就含摄着“相”，含摄着“用”，《大乘起信论》里面谈到这个问题了。
《大乘起信论》第一讲心性的“体大”，表明一切法在自性层面是平等的，是不增不减的；这个心体又叫如来藏，具足无量的世间和出世间的功德，叫相大；“用大”呢，就是指它能够生出世间和出世间一切善的因果。
所以谈心性的“相”和“用”，都能够归于这个体性。“体”能够含摄“相”“用”，就是“总而名之曰真体也”。
