如理正念真如法
《大乘起信论》讲：「信成就发心，略说有三。一发正直心，如理正念真如法故。二发深重心，乐集一切诸善行故。三发大悲心，愿拔一切众生苦故。」这是进入初住位的三个条件。大部分的人发菩提心只符合第二条和第三条，而不符合第一个条件。
进入初住位的关键就在于「发正直心，如理正念真如法」。真观经常讲真如，十信位没有满足的人只要来读真观的书，看懂之后很容易就会进入初住位，甚至六住、七住位。
三界万法其实都是第八识流注种子所现起的功能差别，必须有业力和妄想你才会知道他们是什么。要是没有业力和妄想的话，就什么都不是，一切寂灭，一切都是本来自性清净涅槃。就好像我们去海边看到很多的波浪，波浪有生灭，但它们全部都是水，没有增加也没有减少。我们看一切的有为法，你说「这是山河大地」，「这个是男人、女人」，「这个是房子、车子」，你讲出很多东西，但实际上它们就是种子所现起的功能差别。那种子又是什么？种子是心（第八识）的所藏义。所藏现起的功能差别还是所藏，所藏跟能藏打成一片，全部都是第八识，这样就是「唯是一心，说名真如」。这就是真如的道理！
真观一直在想办法让大家懂得真如的道理，让大家能够「如理正念真如法」，以便护持大家早一点十信位圆满，进入习种性的位阶。大家在悟后还是要缘着真如修般若波罗蜜，因为只有修习般若波罗蜜才能「度一切法到彼岸」。
有法及法
我们再来看《大乘起信论》这段文字：
云何立义分？谓摩诃衍略有二种，有法及法。言有法者，谓一切众生心，是心则摄一切世间出世间法，依此显示摩诃衍义，以此心真如相，即示大乘体故，此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。所言法者，略有三种：一体大，谓一切法真如，在染在净性恒平等，无增无减无别异故。二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大，能生一切世出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。
「立义分」是一个章节的名字，这章主要讲宗旨。「摩诃衍」是梵语，是大乘法的意思。大乘法有两种，一种叫「有法」，一种叫「法」。
有法什么叫「有法」呢？就是「一切众生心」，八个识全部都包括在内。这个心能够含摄一切世间和出世间法，用这个来显示大乘的法义。世间法包括山河大地、不动产、眷属、事业、疾病等等。出世间法包括五根、五力、八正道、七觉支、如来藏、第八识、三身（法身、报身、应化身）、四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）等等，只要你能够讲得出名称来的，统统都是「有法」。「有法」可以显示大乘法的法义。
「有法」与「诸法」含义不同。「诸法」是指一切有为法，也就是三界当中所显示出来的法。「有法」是含摄一切世间和出世间法，而且要显示大乘法的法义。从世俗谛当中我们去做观行，发现有第八识的存在，所以这个「有法」连第八识、法身佛都包含在内。我们在观行的时候统统都是用世俗谛在观行，没有人能用胜义谛去观行，比如你去观察第八识如何出生色蕴，出生受、想、行、识蕴，这些东西你得区分开，不然就没有办法做观行，只能住在定境里面。总之，「有法」是指世俗谛中有名称的各种法。
法「法」是指「一法界大总相法门体」或「一真法界」。这是胜义谛，离开相、名、分别。经典说：「乐小法众生，不取于大法。」「乐小法众生」，是指喜欢追逐小法的人。「小法」一般是指世间的功名利禄这些东西，但是出世间法也是「小法」。比如三十七道品、四禅八定都是「小法」，都是属于「有法」的范围。（有人说：成佛是「大法」。）大家想一想成佛有没有相、名、分别？很显然是有。而且是什么在成佛？是不是五蕴在成佛？佛与众生是不是有对立？有些人是凡夫有些人是佛，如果是属于这种意义的佛，就是「小法」，因为这属于「有法」的范围，「有法」摄一切世间和出世间法，所以也包括成佛在内。
有个地方需要特别说明一下。被你观察到的第八识（如来藏）是「小法」还是「大法」？有一个能够观察的我，以及被我观察到的如来藏。这个如来藏就不是「唯是一心」的如来藏，它能够被你观察到，所以是「小法」。只有能见跟所见打成一片才是「大法」，《大乘起信论》只用一个字「法」来表示。如果要用比较多的字就是「真如」「法身佛」「一真法界」或「一法界大总相法门体」。（有人说：真如三昧是「大法」。）真如是「大法」，但是「真如三昧」必须要用五蕴去修证，所以是「小法」。甚至佛的「三十二相」「八十种随形好」「四无所畏」「十力」「十八不共法」都是「小法」，为什么？因为它们要成佛才会有。究竟佛的法、菩萨的法、声闻缘觉的法与凡夫法统统都是「小法」。所以，不要认为你喜欢修行，你就不是「乐小法众生」。如果你想要追求禅定，想要断烦恼，也是「乐小法」。为什么呢？因为你不明白「一真法界」的道理。你想要断烦恼，就证明你没有把烦恼当成「真如」，没有把它当成是「一真法界」的一部分。因为这个关系，你还是缘在「小法」上。甚至连禅宗的明心、见性、过牢关，地上菩萨的道种智，诸佛的一切种智也是小法。什么是「大法」？只有一个字──「法」。这个「法」一旦抬出来，没有办法容下第二个法，这才是真正的大法。
这个「法」有三种大，一是体大，就是一切法都是真如，不管你看到什么，任何事物都无法超出它的范围，统统都是它，甚至你看到山河大地，看到男人女人，看到凡夫圣贤，全部都是「真如」。不管你是在污染的这边（凡夫）还是在清净的这边（圣贤），全部都是第八识流注种子所现起的功能差别，全部都是种子，全部都是功能差别，全部都是「唯是一心」。这个体非常的大，无增无减没有差别。第二是相大，如来藏（第八识）本来具足无量无边的功德性。《楞伽经》说这叫「相性自性」，就是说一切有为法的法相就是它的相。第三是用大，能够出生一切世出世间善因果。善因果是指随顺善法的因果报应，包括善有善报、恶有恶报与清净行得出世间果。不管好的还是坏的，统统都是它所出生，这才是真正的用大。大家想想看，什么东西有这样的功用？它只能是第八识。「一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故」，这是在讲，诸佛全都靠着第八识而成佛，菩萨也全都要依靠它才能成佛。
所以，我们要缘着「大法」才可以入佛地。「大法」是什么？就是「法」。体相用都是最大的。注意，是缘着「一切法真如」而去入于佛地，「一切法真如」就是指般若波罗蜜。
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