接下来我们讲阿赖耶识的真妄和合。有两个经教讲得非常清楚，一个是《成唯识论》：
阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒、转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界、趣、生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变易，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。恒，言遮断；转，表非常。
白话解释：阿赖耶识是生灭法还是常住法？它既非生灭法，也不是常住法，因为它一直恒常存在并且运转着。所谓的恒常，是说这个识能藏的心体，从无始以来，就一直存在着，没有间断。它是三界、六趣、四生这些因缘所生法的根本。它的体性坚固犹如金刚，能够执持业种，永不失坏。所谓的运转，是说这个识所藏的种子，从无始以来，就是念念生灭，不同的时间，所含藏的种子都不一样。所藏的种子，可以因为七转识的心行而熏成新种，在遇缘触发时，则流注成果，而使得旧有的种子消灭。恒常，是说心体不是生灭法；运转，是表示这个识所含藏的种子不是常住法。
能藏是无为法，所藏跟执藏是有为法。无为法（能藏）就是禅宗所要认明的真心，有为法（所藏和执藏）是缘虑心跟集起心。所藏会跟蕴处界互为因果，而且所藏有了别的功能。真妄和合跟能藏、所藏、执藏都有关系，能藏一定是常住法和无为法，所藏跟执藏是有为法，念念变迁。有为法跟无为法合在一块儿，没有办法分割开来，就是第八识。所以《大乘起信论》讲：
依如来藏，有生灭心转。不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法。
白话解释：如来藏是不生不灭的心体，依于这个心体，具生灭性而有了别作用的生灭心才能运转。心体与种子体性截然不同，所以说它们非一；心体与种子和合运转、无法分开，所以说它们非异。不生灭的心体与生灭的种子和合，称之为阿赖耶识。这个识有两个意义：一、能够含摄一切法。二、能够出生一切法。
学者研究《大乘起信论》，很难了解《大乘起信论》的真实义。从民国以来，真妄和合一直是佛学界中争论不休、吵翻天的问题。现在把《大乘起信论》跟《成唯识论》合在一块儿来看，法义是不是完全吻合？然后又跟《阿含经》和《楞伽经》，跟其他的经教统统都吻合。后面又讲「能摄一切法，能生一切法」，这个跟胜义谛、世俗谛都有关系。然后它说「不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识」，这都是不得了的，描述得这么精准，一般人绝对办不到。如果只是熟读经教却没有大乘见道，一定会拾人牙慧，而且不小心就会讲错。《大乘起信论》却不是这样，它的诠释很有创意，人家看到它的描述会更加明白，所以《大乘起信论》的作者一定是大乘见道位以上的菩萨，而且超出大乘见道位很远，到底高到哪里我也不知道，这不是我能够评判的。
第八识为万法的依止，而蕴、处、界诸法随时都有生、住、异、灭，所以第八识必定也是刹那刹那地积集种子、生起现行。包括七转识了别六尘，以及第八识了别根身、器界与种子，其实也是第八识所生起的现行。我们没有办法直接看到种子，但是可以看到种子所现起的功能差别，如果能够找到第八识有别于七转识的功能差别（了别根身、器界、种子与积集种子生起现行），便是禅宗的开悟或破参（简称为「悟」）。接下来，只要能够转依在第八识的真如性（简称为「入」），便是大乘见道。大乘见道必须具足「悟」与「入」，未悟者不知道第八识如何生起现行，未入者不会转依于第八识的真如性。「悟」不只是胜解经教、善说法义，还要知道经教所未记载的真相──第八识如何现起三界万法。「入」不只是身心轻安、情绪稳定，还要能缘在第八识的真如性上面。若不具足「悟」与「入」，必定欠缺般若慧与解脱功德，不堪作为具格的菩萨法师。
以上是对大乘佛法的概述，详细的论述请参阅真观着《实证佛教导论》第七章《大乘法的实证》。当你对大乘见道位的法义已有充分的认识，这个时候，再阅读本书第六章，融会大乘法的知见，修习观照般若，发起修所成慧，成就轻安的定境。最后阅读《禅宗的开悟与传承》，了解禅宗开悟的原理，找一个禅宗的机锋来参究，直到破参为止。
