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强调放生注意事项
提倡如理如法放生
再给你们说两句放生时候应注意的事情，前两天我就想给大家说一下，后来忘记了，你们平时放生的时间和地点也是很重要的，
当然，能在殊胜的日子放生非常好，但很多人非要找些初一、十五这样的日子就有些过于执著了。
你们赶上这种日子（佛日）也可以，没有赶上的话，找一下自己合适的时间，星期日也很好的，不一定非得要找这样的时间。
有很多这些卖生的人对佛日子比我们算得还清楚，因为他们天天算计好这些时间，形成是这样子的因果循环——佛日的时候那些旁生要带得更多一些，（因为）经常要放生。
还有，经常买生的人，也不一定非得要买一家的东西，很多人经常买一家生的话。
“称”经常没有称好，这样如果导致这个人的斤数不够的话，因果真的是很大的，你们必须经常观察“称”够不够。
经常换一下，这种时间和地点不是很固定的话，我感觉这样放生更如法一些。
还有一件要告诉大家注意的事情，你们放生的时候不要在水里扔些食物，以前我带大家的时候也扔过一些供品。
但是我后来感觉，如果你放生的时候在水里放些食品的话，鱼确实吃不了什么东西，当时在汽车上晕乎乎的，加上氧气不够，吃不了什么的，如果你把这些东西放到水里的话。
容易引起别人说放生对环境造成污染，很多这些食品扔到里面引起了别人误解，造很大的口业，放生就不好放了。
所以你想扔那些供品的话，平时你自己找个时间往水里扔，在座的、在听的你们当然要这样做，此外也要告诉所有放生的人，我感觉这个事情是不好的，确实是水里扔一些东西，特别是一些塑料，是很污染的。
还有一个，你放的东西一定要能在合适的环境里能生存，以前我看过报纸，也听过别人说，有一次一些居士，在公园里放很多蛇，公园里，马路上，居民家的床里也爬了一些蛇。
因果也很大的，引起人们对放生的反感，如果你造成这种过患，以后放生就很有难度了，地点都不好找了，一知道马上要放生，他们就这样的。
如果有智慧的放生，你买了这些东西，应放在合适的地方，不要想自己放完就没事了，不要这么想。你在公园里放些蛇，还有些乌龟，你想想，乌龟一会儿就被捡走了。
这种放生没有功德还有很大的过失，会引起人们对放生说些是非和闲话。特别是那天提了很多放生的功德，这些我觉得大家应该经常注意一下，如果你不注意的话就会引起很多误解。
带来很多不方便，确实不是水里的东西就扔到水里，不是地上的东西就扔到地上，绝对是不合适的，所以你们这些还是要注意一下。
而且还有一些人，在一个地方，一下子放了很多的小鸟，但是可能放的和死的我感觉都差不多，一半对一半那样子，为啥这样子，（因为）大家好像把小鸟放在一个笼子里，太挤了就把它们都挤死了。
还有很多小鸟不是野生的，是家养的观赏鸟，这种鸟飞不了多远就冻死了，我看见过这样的照片，几千只。
有这样的情况的话，过患真是太大了，浪费了自己的金钱，没有功德，还造了很大杀生的过患，所以冬天不合适放鸟的时候，你们不要这样子放生，冬天能放的生命你们可以放一下。
特别是东北下大雪，它们根本没有吃的东西，一个小小的笼子一下子装了几千只，就闷死了，你们不要这样子放生，真的是有杀生的过患。
当然，我们放生的时候死亡的情况是有的，就像放生鱼的时候，有些鱼死亡也是经常有的，这也是没办法的情况下也是它自己的因缘。
但是你有办法的情况下，你要注意一下这些事情，如果我们金钱浪费了是很可惜的事情，大家的钱都不好安排放生，加上放的东西不如法，让别人马上抓住，这绝对是没有意义的事情。
我看到有些地方还放很多乌龟，特别大寺院，上面写了个放生池，我看里面放很多乌龟，我感觉这些乌龟早晨放进去，晚上又捞出来。
这样的放生一点也没有意义，你内心可能感觉是放了生，其实这不叫放生，这还是一种因果循环，我感觉你在寺院门口的放生池放生没有太大的实际意义，你不如在其它的地方，马上宰杀的市场，如果买些畜生放的话，哪怕你买得少，一两个，一点点都没问题。
当然不一定全都是那样子，但我有这样的感觉，特别是一提到寺院门口放生，我又想起一些事情。
我也去过这些寺院的门口，真的是很多很多，放一天也放不完，我觉得真是很可怕的，你们在这个门口放生我感觉还是没有意义的，你还是到那些宰生的地方买了合适，寺院门口的放生没有意义。
引起很多卖生的特别多，价格还特别高，一口价，一点也不讲价，那种态度似的，感到学佛的人好像很愚痴，觉得他们很好骗。
所以你们在这种情况的寺院门口放生意义不大，还是去其他地方、其他时间放生我感觉更合适一点，要不然真的形成很不好的显现，本来信佛的人就很少的，如果半信半疑的人看了，“哎哟，这些学佛的人弄了半天就搞这些名堂”。
大家如理如法的放生才是很关键的！
几件事情：
一是你们放生的地点，放生的东西一定要选好，特别是买生的人，买的数里常有问题，这些事情大家注意一点。
二是咱们为了度化众生，为了戒杀放生也得有智慧，情况合适的时候放了才比较如理如法，才会对旁生有帮助，如果缺少智慧的放生，甚至滥放造成很多死亡的话，当然是很不好的。
当然，我们放生过程中有一些死亡是很正常的，这个是另一回事。
还有，昨天我们讲过，放生的时候用“过解脱”和“系解脱”，当然可能系解脱不是每个人都要有，想帮助它能解脱痛苦是一方面，但也不要忘记念佛、念仪轨和洒甘露水，当然甘露水不一定很多。
但过解脱你们应该是随身携带的，你带这样一本放生仪轨，当然不用念那么多，你念几句佛号，把过解脱过一过，这样放的话就相当殊胜的，它们不会再到畜生道，有这样的功德，所以这些事情大家一定要注意一下。
——师父随缘开示节选
总之放生应当注意以下几点：
（一）不预订：
在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。
（二）不固定：
不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。
（三）多少不拘：
随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。
（四）授三皈依念佛：
放生前一定要授三皈依并予以念佛，因为‘皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。
’今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义！
（五）细心周到：
放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则（危害生态平衡的物种如鳄鱼龟，巴西龟等不可放！）放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以！
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文：德光法师
首发：腾讯佛学
如果我们在活着的时候拒绝死亡，那么我们将为此付出昂贵的代价。拒绝了解死亡的结果就是毁掉此生和未来的生生世世。这种无知将剥夺我们开悟的基础，把我们永远系缚在虚妄的世界，被动的接受生死。
死亡不分年龄、性别和地位，对待每一个人都是平等的，它总是突然发生，带给亲友无尽的痛苦和遗憾，这就是佛教中讲的无常。德国哲学家海德格尔曾说，人是“向死的存在”。诚然，每个人自出生起就在一步步走向死亡，死亡是每个人都无可避免的事情。
然而由于受到中国传统文化和风俗的影响，对绝大多数中国人来说，生死是非常忌讳提起和谈论的事情。但是忌讳并不能打消人们对死亡恐惧和疑惑，“生从何来，死往何去”，是千古以来的难题。
虽然从上个世纪中期西方就开展了死亡学研究，但是更多是从生理和心理层面进行的探讨，死后到底是一个什么状态，恐怕唯有佛教讨论的最为详细了。
佛教是了悟生死之学，其核心是解决“生”与“死”的问题。明憨山大师在《梦游集》中说：“非于生死之外别有佛法，非于佛法之外别有生死。”
佛教将有情的生死分为四个阶段：生有、本有、死有、中有。生有，就是出生的那一刹那；本有，出生后死亡前的阶段；死有，死亡时的那一刹那；中有，死亡以后至下一期生命投胎之前的阶段。
其他的三个阶段都好理解，唯独这个“中有”是看不见摸不着的，所以也最为神秘，下面我们就依据佛教相关经论对死后到投胎的这个中有阶段的状况作一个简略介绍。
中有也称之为中阴，此中阴形极为微细，肉眼不可见。天人、人、畜生、恶鬼、地狱这五趣的中阴身同类之间可见，天人的中阴可以看到五趣的中阴身，人能看到除天人以外的中阴身，畜生可以看到除了天人和人以外的中阴身，以此类推，地狱众生的中阴只能看到自己同类。还有修得天眼的人可以看到中阴身。
人死后即进入中阴状态，这个中阴虽然称其为中阴身，但实际上只是一种微细色，凌空自在，来去自由，可以穿山入海，无有障碍，具备各种神通。
这种种神通也包括他心通，亲属的所作所为所想，他都知道，亲友伤心或者存有私心，亡者的中阴身都了解的一清二楚，但是想跟活人说又说不了，这个时候或者因为贪恋或者嗔恨，就很容易为他的投胎埋下祸根，一念嗔心生起就容易堕入三恶道。
所以亲友此时不应哭泣而是劝他不要牵挂，快去寻求解脱。密宗当中的中阴救度法，就是根据中有的种种阶段而施舍的方便法门。
中阴身是以香为食的。所以给亡人供酒、供饭、供水果，亡人根本享用不了，只能是给活人装个样子。关于中阴还有一个非常重要的问题，就是死亡以后多久可以投胎转世。
民间说法各异，有说七天的，有说四十九天的。其实这个并非定数，而是跟各自的业力因缘有关系。快的死后瞬间就可以投胎转世；慢的“生缘未合，中有恒存”。
佛教的超度仪轨，对于还未投胎的中阴身，可以帮助其投生善处或者解脱，对于已经投胎的则可以增上其功德福报。所以不要纠结错过了四十九天作法事还管用与否，当然对于新逝亡人来说肯定是越快得到超拔越好。
《俱舍论》中把死亡的情况总结为四种：
一是寿尽而死；
二是福尽而死；
三是福寿具尽而死；
四是遭遇种种横死。
横死指自杀、被害或受意外灾祸而死，《药师经》中总结有九种横死：
得病无医；
王法诛戮；
非人夺精气；
火焚；
水溺；
恶兽啖；
堕崖；
毒药咒诅；
饥渴所困。
遭遇横死的人往往业力较重，有的是定业使然，有的则是生前不信佛法，造作种种恶因，招感所致。
讲完了中阴的状态，再来说说中阴的最后阶段——投胎。前面说了，中阴身是有神通的，所以虽处于远方，但是仍然可以看见众多男女交合，当因缘和合之时，即对将要投胎的父母产生爱染。对母亲生起欲心的就投胎为男孩，“依母右胁，向背蹲坐”；对父亲生起欲心的就投胎为女孩，“依母左胁，向腹而住”。
这就与现代解剖学的认识不谋而合了，往往是怀男孩的母亲肚子大，因为胎儿与母亲面对面；怀女孩的母亲往往屁股大，因为胎儿与母亲同一方向。
当然，这只是大部分情况，并非百分之百，因为有的中阴身不是因为爱染而来，也有因嗔恚而来的，投胎时男女不定，后随着因缘的发展及胎儿的发育方作男女变化。
中阴是紧随人死、念灭之后的状态，以某种精微的形式存在于转生之前的时期。它因业力与因果而参与轮回，它既承载着前世的业力，又借此力而去往六道中的某道。生死不灭，中阴也就永远地参与其中。正确的了解中阴阶段，对于活着的人，将要死去的人和已经逝去的人都非常有意义。
活着的时候对中阴阶段了解，一方面可以帮助已经逝去的亲人解脱，另外一方面也是为自己将来面对死亡的时候做个准备。毕竟谁都有面对死亡的一天，而这一天什么时候到来，谁都无法预知。
了生脱死最好的方法是活着的时候尽快学佛修行，通过生有阶段的努力，在死亡来临之前就证得解脱。如果活着不能开悟，那么中阴就是最后解脱的机会了，因此越早了解，了解的越详细，越能利益我们。
揭示了死后到投胎前的种种神秘之后，最后希望大家能够正确的看待生死，看待无常，一切都是业力因缘使然。生有何喜？死又何悲？
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