佛教讲三世，即过去世、现在世、未来世。很多人都好奇自己的前世之事，但却无法了知，这是因为凡夫都有“隔阴之谜”。人在死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的种种，故名“隔阴之迷”。但是人死后若有来世，为何从不见有人回来报告呢？今天我们就来看看佛陀在经典中对“隔阴之迷”是怎样解释的。
何谓“隔阴之谜”？
关于“隔阴之迷”，佛陀在《佛说见正经》中就讲到过这个问题。当时，佛和众弟子正在罗阅只城外的一棵大树下休息。一位新出家的比丘师父，名叫“见正”，心里正在想一个问题：佛说人死后有来世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。
谁知他还没开口，佛便已经知道了。于是便对在座的众弟子说到：你们看这棵树，本来只是一颗种子。在地、水、火、风四大因缘的作用下，种子发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，辗转变异。虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根、茎、花、果还能再变回原来的种子吗？
比丘们都回答：不能。
佛陀接着说道：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。人也一样，人有了身体，就有老死，死后神识随生前善恶之行，去往来世。若遇有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。
比丘见正听到这里，又站起来向佛陀请示：我有生以来，见过不少人去世，比如父子、兄弟、夫妻、朋友、怨仇离别，或相爱或相憎，为什么不见死后识神回来和活着的人当面报告呢？是什么令识神有所隔碍？愿世尊解说，令我们断除疑惑。
佛陀听后说到：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告。为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失了，不能再恢复为原来的识神。
佛陀接着又说：今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还;二是入于胞胎之内;三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相;四是呱呱坠地后仍因痛而忘失以前的识相，生起新的所见所想;五是出生后就贪着食物，忘失旧识;六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子。犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。人的生死也是同样的道理。人在世间，身、口、意三业作恶，死则神识迁徙恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗网一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇。
接着，佛陀又举了例子：譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中有谁能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗?
比丘们回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么事物，何况五种颜色。
佛陀说：如果有人拿了火炬来照呢?比丘们回答：那情况就不一样了，有了光明，人就能辨别五色。
这时佛陀问：如果有一个愚人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，想看出五种颜色的色彩，能见到吗?
比丘们回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，自然永远也看不见五种颜色了。
佛说：生死也是如此。一切百姓、空行、蜎飞蠕动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知神识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。如果有人能依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色，历历分明。
人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就像愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。佛对在场的比丘弟子们继续说到：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道自己前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢?人的神识随人的善恶二业，而具备选择性的。神识本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。如同火，因柴的燃烧才出生火焰的相状，如果我们将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。
没有证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，你拿起来照照自己，一无所见。意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徙，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为“隔胎之迷”，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。
而如今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，看的清清楚楚。佛见生死，如见清水中的虫鱼一样，一无遮蔽。
又譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者那样，可以一一明了。但一般人随着人群来来往往，则看不见所有的景象。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢?当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪嗔痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。
最后佛告诉诸比丘：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，才会有人妄说没有三世因果。没有得道的人，常作浊秽的事情，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体，系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知神识随善恶之行所受之业报。现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。
听了佛陀这么详尽的解说，我们也就明白了：如果没有清净之行，而想了知前世之事，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，自然是不可能的。
所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见识神于生死之间的来去，我们应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，识神的来去。
人若是没有道行，而想知道宿命之事，就如暗夜里穿针，水中求火。是故我们应严持净戒，仔细地思维空无之法，得到净眼，则所疑自解。
如果我们想要从此不再有“隔阴之迷”，活的清清楚楚、明明白白，且可来去自如，那么我们就要精进修行。依着佛陀的教导，断除意识的垢染，消灭贪、嗔、痴三毒。只有这样，我们才能会获得真正的自由，真正能看清宇宙中的一切，从此不会再有任何障碍和疑惑。否则，我们不过是从这里流转到那里，又从那里流转到它处的浮萍罢了。六道众生，谁也没有比谁真的厉害，不过是五十步笑百步。今朝是我，明日换你。
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