那么“外修觅佛”这是指的谁呢？人天佛教它只追求世间的人天享受、福报，它根本不想解脱，更何况成佛；小乘佛教它本来就不想成佛，它是想成为阿罗汉，所以“外修觅佛”不是指小乘佛教；最后就剩下大乘佛教了。
大乘佛教分显宗和密宗。大乘佛教的第二转法轮和第三转法轮的内容，藏传佛教分别叫作自空中观和他空中观，当然在汉传佛教里面不会有这样的词汇。自空中观讲大般若，也就是讲第二转法轮的空性，他空中观讲第三转法轮的内容，就是讲如来藏。所以，不讲如来藏的这一部分大乘佛教就是在“外修觅佛”。
禅宗是强调如来藏的，所以从它的角度看，到外面去找佛的果位，这个就是迷信、就是错误的，是“未悟自性”，没有开悟，没有悟到自己的本性。
“即是小根人”，平时我们理解的小根机是什么呢？比如说小乘佛教、人天佛教这些就叫作小根机，大根机主要是指大乘佛教。但这里不是，大乘佛教里面又分了两个：小根机和大根机。小根机是什么呢？就是外修觅佛的普通显宗，只能接受空性，而不能接受佛性的这一部分。用藏传佛教的话来讲，这个部分就叫作自空中观，像龙树菩萨的《入中论》《中论》等等中观，都是属于这一部分。《六祖坛经》就认为这些都是小根机的——因为他们还不知道佛在自己的心中，他们以为佛在外面，所以相对来讲，他们也是小根机，还不是真正的大根机。
那大根机是什么样的人呢？“闻其顿教，不信外修”，听闻了禅宗所讲的这个顿悟的教法后，对外面去寻找佛的这种修法，他不感兴趣、不相信。他认为这是弯路，他认为佛和佛的刹土都在人的心中，是我们自心的本性，而不在外面的世界当中，所以不信外修。
“但于自心”，“但”，只。他只求自心，就是从内心下手，往内心当中去寻找佛的果位。“令自本性常起正见”，在自己的本性当中、自己的内心当中寻找本净，寻找这个证悟的正见。这个正见是什么呢？正见就是认为自己心的本性是佛。认为佛在外面的这种见解不是正见。
“烦恼尘劳众生，当时尽悟”，烦恼和尘劳是同一个意思。这些众生，如果能够悟到自己心的本性，那么最终他们也可以成佛的。或者说这些烦恼的众生，虽然现在还没有证悟内在的境界，但是他们也能通过空性逐步逐步最终成佛。
大乘佛教的观点是最终所有的众生都会成佛的——在这个世界上，无论是什么样的生命，包括蚂蚁、蚯蚓之类的小生命，它们最终都一定会成佛的。为什么呢？有两个原因。
第一，众生的心中已经有了圆满的佛性。这个佛性，不仅仅是人类，所有众生都有，包括蚂蚁、蚯蚓、蚊子、蟑螂等等，这些众生只要有意识、只要有心，那么先天就会有佛性，所以凡是有情众生都有佛性，这是未来成佛非常非常主要的一个条件。
第二，虽然众生的心中有这样的佛性，但这个佛性会不会成熟呢？如果永远都不成熟的话，那也不能成佛。大乘佛教认为一定会成熟的，只是时间的早晚而已。因为世界上有无数的佛和菩萨，日日夜夜努力奋斗，要让一切众生的佛性早日成熟。他们一直都在做这个工作，所以最终有一天众生的根机是一定会成熟的。
根据这两个原因，所以大乘佛教认为，凡是有情众生最终就是成佛，不是阿罗汉、不是缘觉。因此大乘佛教讲“究竟一乘”——阿罗汉、缘觉、菩萨这些都是阶段性的、临时的果位，最终只有一个佛果。大乘、小乘、二乘、三乘、四乘、五乘这些都是阶段性的，最终的是“究竟一乘”，所以最后所有众生都会成佛的。
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平台导读
既然所有人的般若都是一样，那为什么每个人的根基都不同？
如何理解超越了存在也超越了不存在？
小根机如何变成大根机的人
