禅宗十牛图颂之前二首（寻牛、见迹）讲解

视频文字稿：

你要告诉自己，我大觉心体，本来非一切法，我怎么还会流转在自己跟别人对待时，觉得心中是喜是怒，还甘心流转在这种卑劣的气氛上呢！

所以我心生惭愧。我当我心生惭愧之时，我当然就能和善对人，我和善对人时，是因为我绝对不允许我心中更落在根本卑劣的种种念头上，而忘掉了大觉的根本，性中的清明啊。

那这个人，不但能够修成对人的和善，他将来直证阿耨多罗三藐三菩提，直接照见觉心。

所以佛门之中所说的善，怎么会是世间人所说的善？

世间人常说：佛门不过都是教人行善而已。老庄都讲，若是你还有觉得有善可以行，贼也。所以我们在哪里说修善？

我们在根本性中。因为你忘失了觉体，所以才流转在妄想；

你忘失了镜体，所以才会流转在色觉的种种变化的这种混淆之中。所以再大的混淆，再起成种种的我执，再在我执之中，起成彼此之间的相互的凌夺残害，都是因为忘记觉体。

所以根本罪中最重者，背离觉体故。所以将来要在任何恶念之中，念念要在觉体上忏，觉体上参。

这个觉中，你刚开始忏，刚开始参的时候，可能你会觉得非常茫然，所以古德才会有「茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深」，所以「力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟」。

这是古德在找这念心的时候。你刚开始参一定的，你从生转熟之时，你一定找不到任何方向。

当然，虽然找不到任何方向，你已经肯于在念头的过去的造作上面，你已经不是追逐过去念头上面的世间的尘坌，再说什么忏悔、不忏悔时，你是直下在担当为什么我会背离觉体，所以才会轮转此处，才沦落到此中。

从此以后，你在忏时，虽然还不清楚那个觉体的作用，但是已然是什么？「但闻枫树晚蝉吟」。

枫树是在什么时候的？枫红是在秋天。秋天是什么？万物都要萧条凋零之时。虽然你还没找到，但是其事实上，在你心底深处的种种过去的恶念，都已经开始凋零。

你再看到的枫红，枫红这个也是色啊，枫红的色也是很艳丽的。可是你看到枫红这个色的艳丽处，他却是什么？却是其他一切万物鲜艷凋零处。

你可以看到这一念想要寻求，那一念觉心的这一念心中的，这一念色的清净庄严处，也是你过去堕在一切色心妄想之中，一切念头之中的凋零处，所以是「枫树」。

「晚蝉」呢？晚蝉的声音，虽然能够唱晚，唱晚之时，声音嘹亮，但是已然近黄昏，你要将也消歇。

所以你看古德写这个偈子，他是念念之间，在心性的作用上写的，没有一个字是随便找一个世间的意境上面不断的乱填，只直取意境，没有深意，不是如此啊！

这「但闻枫树晚蝉吟」，心中已然消歇。只要肯于回头去找，你会发现过去的业力已经跟你现在不一样了，已经消歇一半了，你只要动用那一念心，那一念心是跟你过去的方向是不同的，那个业力已然消歇一半了。

所以他第二段才会告诉你「水边林下迹遍多」。

你能再慢慢、慢慢去追寻时，慢慢去体会时，在这一念心中，在觉体当下，哪一个觉体当下起处，不是所有的一切起心动念的，那些起心动念都是什么？识阴流处，意识的识，识阴流处叫「水边」。

为什么叫水边？因为你都已经是枫树晚蝉吟了，识阴流处时，你还随流吗？你虽然看到识阴在流，看到念头在起，那似乎已经，彷然不是过去的我执了，所以如同古德讲的，「见山不是山，见水不是水。」，所以叫「水边」。

在「林下」呢？「林下」，就是你可以看到念头之中，都在你心体之中处处遍立，遍立都是林下。可是过去在这些识阴流处，念头林立之处，你都是寻求世间的知见，世间的业力。

当你现在已然都在觉心上参，因为你知道是觉心闇昧故，所以会堕在知见之中，妄立知觉。将来你在这个，过去妄立的知觉当体，你要都知道是觉时，你会发现，过去妄执的知觉的势力会消，觉明的心中，他一定能够清晰。

但是你不要误会，觉明就没有知了吗？觉明一定知嘛，觉明他一定知，但是你再立一个知就不是觉明了。

这个可能，大家可能会比较听不懂，我就拿镜子做比喻。镜子他一定能够知黑知白，这个大家一定听得懂吧？可是在知黑知白时，你马上变成黑知白知，那会一样吗？镜子一定知黑知白，知黑知白是「平等觉」，黑知白知就是「差别相」，但是没有知黑知白的「知」，哪来黑知白知的「流转」。

（问：法师请您解释黑知白知？答：黑知白知啊？就是在黑上立种种知，有黑的感觉，有白的感觉，其实你任何黑的感觉、白的感觉，是镜子知黑知白，镜子正在知黑知白时，众生就很容易就跑到这一面，变成黑知白知，黑知白知就是流转处，其实都是镜子知黑知白而已，不管你怎么变化，都是「镜知」，都是「觉知」。没有「觉知」，哪有「所知」，所以你只要「立知」就是「无明本」。）

所以有的人误会，到了觉体来，没有知了吗？到了觉体上，才能够知一切知，因为他能够知一切知，所以叫「大智」。

为什么叫大智？大智就是一个知见的知，他一定遍知，但是这个知，你要立在哪里？立在「日」上。日是什么？日是觉照，你永远要体会那个日中的作用，日是黑来照黑，白来照白，青来照青，黄来照黄。

你要是站在觉日的大照上面，你所立的一切知，都不会随知所轮转流浪，但你一定是遍知，那就是「智」。假如你忘记那个日呢？那知就一定不见得是智，但是在智，他一定能知，知不见得是智，听得懂吗？

所以现在用的，大家都是用知啊，你从来没有站在觉体上看，所有的一切感受，因为你不习惯。

将来习惯时，刚刚讲你已经到「枫树晚蝉吟」了，那种势力已经渐渐已经感觉，我就不是过去的流转，那么浓厚了，所以你才会在每一个觉心现前处，每一个识阴流露处，你都会感觉到有觉体的迹象，我好像都找到镜体了，我好像都找到觉体了，所以叫「水边林下迹遍多」。

但是在这个上面时候，还有很强的过去的那种业感，所以叫「芳草离披见也么？」。古德他是这样教你一步一步心中，这样子去深入的。

「纵是深山更深处」。纵然是他还是在你这边，你只是最初参得一点皮毛，已经体会到，已经跟过去的所有一切，心中的用度不同，已然还得在觉心中，慢慢体会在觉心中的作用了，那个叫做，虽然感受但是还不能证得他，所以那叫做「纵是深山更深处」。

但是因为你已经习惯，就像刚刚讲的，从生中慢慢转熟了，所以叫「撩天鼻孔怎藏他？」。「撩天鼻孔」，就是他怎样动，念头怎样起，你都会感觉到有觉心的气息在那里。

就好像牛的鼻孔，他是在那边呼吸的，你在每一个念头上面，你已经感觉到觉心的作用。因为你都能感觉到觉心的作用，所以你再也，觉心也藏不起来了，你慢慢就能发觉。

讲这个的目的是告诉你，千万不要认为，汉传佛教叫你当下照心，当下见到心体，念念归家。

《法华经》讲到「唯此一事实，余二则非真」，说到的根本直接领，根本长者子的家财，这种根本你的，本来的财富，不要再去，只是寻求扫除粪秽。

这句话要讲清楚，有人说那不要扫除粪秽，有一些恶习、恶念，不要改了吗？改要在「毕竟处」改，不要在粪秽上说粪秽，扫粪秽，你要在毕竟上断掉，过去流浪在粪秽之中的所有一切业感，那就是你背离觉体，才有如是世间造作的粪秽。

你扫除世间造作的粪秽，你不认觉体，那还叫流浪啊。

一个被镜色所迷惑的人，他在镜体，在镜色之前，永远不认镜体，于是乎他守着镜色告诉自己，我再也不被镜色迷惑了，他守着镜色说不被迷惑，这种人，纵然他有办法真的不被迷惑，我也说他是痴人！

你只要知道是镜子，这个中间哪有迷惑、不迷惑，何况还有不被迷惑呢？这个应该听得懂。直接担当大觉心体，所以，才有成佛的法门，所以才有大方广圆觉，对不对？了义，才有圆觉了义。

-节录于上自下然法师《圆觉经》前引1（23:02-34:00）