菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授
汝今何用学小乘 别解脱戒声闻律
应当受持大乘典 发菩提心净诸业
不受当来恶果报 令舍波罗提木叉
那么第九个“劝舍声闻戒学”。反过来，这个是很辩证。一方面，你叫他不要修大乘，去修声闻乘，是一个他胜罪。另外一个，你只要学大乘，不要声闻基础的，也是一个他胜罪。
他对那些修菩萨行的人说，他说你修了菩萨道了，小乘的那些别解脱戒你还学它干啥？“汝今何用学小乘，别解脱戒声闻律”，声闻的那些戒律，别解脱戒等等，这些属于小乘的戒，你学它干啥？你只要受持大乘典，“应当受持大乘典，发菩提心净诸业，不受当来恶果报，令舍波罗提木叉”。他说你只要读诵大乘经典好了，就能够灭罪。
这个也是相似佛法了。我们不是说，忏悔业障里边有读诵甚深大乘经典，可以灭罪的，这是对的。但是，他就怎么说，他说你声闻律不要持的，你只要念大乘经典好了，它把你罪灭掉了，将来就不会感恶报的。你发了菩提心之后，一切业障都会消的，当然恶果也不会受了。你就行大乘好了，你行了大乘，不要去仅仅拘泥于小乘戒律了。小乘戒嘛，就是不受恶处，不受恶处就是不受那些三恶道的报了。他说你这个放心好了，不要紧的，你发了菩提心，大乘经典一念，这些罪都消掉了，那些戒律不要持了。糟了！这样子，“令舍波罗提木叉”，使他把声闻律里的这个别解脱戒舍掉了。
我们想一想，我们前面再三强调，菩萨三聚净戒，它的根本就是波罗提木叉，就是那个别解脱戒。别解脱戒持好了，摄善法戒、饶益有情戒才能有希望持清净，护持清净。如果别解脱戒不能受持的话，上边两个根本是空的。那就是造楼一样的，没有基层的一楼，二楼三楼都是空话，没有一楼，你哪有二楼三楼？你造在哪里？空中楼阁，那是不成立的。
所以说，他教他别解脱戒舍掉，专门学大乘经典，这个我们听听好像很合理，不对。你要读诵大乘经典灭罪，它的基础还在别解脱戒，在这个基础上，念大乘经典是能灭罪。但是你把这个抽掉了，单是靠念大乘经典就能解决一切问题，那就是错掉了。所以这些都是强调一方面，都是相似正法的一些具体的实例。
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待续
菩提宗道｜系列回顾☟
闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能
悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提
要想三门清净，必要的条件是忍辱
常察己过，不伺他非
正知正念不放逸
诸行不放逸
为什么佛教里说自己的功德要隐藏？
发露忏悔，要有勇气
诸根调柔动履和
堕落流转之总因是不精进
人天的果报是靠十善来的
了知善果倒无倒 不于无常妄见常
摄集六度众善行 远离六度愚无知
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受了菩萨戒要看望并照顾病人、帮助残疾人、招待远行人
除心苦有三种
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于昧理者说正法（二）
知恩报恩
于怖畏者能作救护
受了菩萨戒要开解众生愁忧
所求皆施与
所求皆施与（二）
净意慈心摄徒众
教授三种八法知
教诫五法
令心喜乐
令心喜乐（二）
善护众生心，慈悲解彼惑
行诃责时勿过恼 先作慈意诸根静
不要讥笑别人
菩萨处处要照顾他人的心
应亲近处作亲近，勿太亲近当以时
面前不毁人所爱，亦不赞彼所不爱
若非交深当慎言 两心不和多嫌议
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若许食饮勿推托
如实赞扬而称叹
不怀损恼瞋恚心
佛的神通变化
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修饶益行六处观
利他的正方便
学修的总方式
求受菩萨戒有什么条件？
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授菩萨戒的戒师要具足哪些条件？
意乐坏信难契入 不善思惟不精进
损害加行违六度
应修善法不奋兴
未经禅定定火烧 一切功德不坚固
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菩萨戒择师的开许条件有哪些？
受戒功德不可思议
发了菩提心，受了菩萨戒，后面不要退
菩萨戒传授法仪
菩萨戒传授法仪（二）
菩萨都是发心勇悍，誓愿坚固
发心受菩萨戒，找不到戒师怎么办？
受菩萨戒后，应如何作意？
怎样做才是“安住正戒中”？
要护持戒不犯，最唯一的殊胜的方便是什么？
你对一切众生有悲心吗？
菩萨戒的开缘与防护有哪些？
菩萨戒与别解脱戒的戒相差别
不要自赞毁他
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