如果先天福报因为自己过度造作，已经折损的差不多了，再行善去改，能改的比之前还好吗？像袁了凡那样的人了了无己啊。
这个问题不能够这么机械的去认为，一个是我们自己过去旧有的善根和福报有多少，我们自己并不知道，我们过去宿命造的善恶业，是没有办法都知道的，就连阿罗汉证得了阿罗汉果也只能知道过去五百世的事情，五百世以外的事情他们也不知道，过去有一个老人想出家，阿罗汉看他五百世都没有做过一点好事，就没有善根，阿罗汉们就拒绝他剃度，于是老人哭着回去，路上遇到佛陀，佛陀就问他为什么哭，他说他过去五百世没有做过一点好事，阿罗汉们拒绝他加入僧团，佛就说，你来，我给你剃度，就带着他回到驻地。阿罗汉们都很奇怪，问佛陀，我们观察他五百世都没有一点善根，为何您还给他剃度呢？佛说，你们只看到五百世之内他没有善根，他五百世之前，有一世，他是一个砍柴的樵夫，他有一次上山砍柴，遇到老虎，他就害怕的躲到树上，喊了句南无佛，就这一次，感得了出家的福报。
所以这些善恶因果的关系极为复杂，我们在经中常说能够彻明因果，讲清因果道理的等觉菩萨都不能够完全明了，只有佛能彻底明了，所以你说你过去世的福报都因为这一世的造作折腾完了，是真完了吗？我们谁都不好说，这是第一点，第二点，能够在当下进行改变，他所做的事情你可能觉得意义很小，功能还不够，力量也还不大，但是我们任何人的业，只要能和人发生关系，和其他人发生关系，就能够和两个人三个人四个人五个人六个人七个人发生关系。
就象你发动大家供养我，也就是因为我和你的一个关系，导致了你涟漪一样的震荡波，越来越广越来越多，等于说把一个小小的布施的善业，从你自己亲自布施，第二个教人布施，第三个见人布施生欢喜心，就是自作教他，见作随喜，等于一种福报，一下子变作了三份，三倍增长了，同样其他人知道了后，辗转供养，辗转随喜，这个福报就是又更增上，所以不是你想的只有袁了凡那样的人能够做到，其实不是的，我们凡夫也能够做到。
凡夫之所以达不到能够像袁了凡那样改的那么彻底的原因，还是因为所花的功夫不够，这是我一再在讲经过程中讲过，任何事情都是第一要如理，第二个就是要如量，如理就是方法，道路，目标要正确，第二个就是要达到一定的数量，你烧水，哪怕一切条件都达到了，但是这个水要二十分钟才能够达到一百度，那在十五分钟的时候，你再怎么努力它还是时间不够不能够沸腾，所以在做很多善行的时候，很多时候好像你看不到有什么改变看不到结果，你不能说他没有用，其实当你在发这个心的时候，其实已经是在改变了，只是这个改变的过程比较慢。
所以就是我们说为什么要尽自己最大能力去做一件善事，比如这个供香，有条件我们就做广大供养，生产这个香的居士供养我们的，我们也要费人费力，打香篆，还有很多居士一起打香篆，我们就这个事情，各方供香都需要两个小时的时间，就算我们没有出钱，我们也在见作随喜啊。
如果你说别人供了很多香，我做不了那么广大的供养，我打一盘都需要半个小时，那么多怎么弄呢，我们没那么多时间，我们还是供一盘吧，做做就好了，那这个量就不行，再有这么多东西的时候，不是把它囤起来，慢慢用吧,慢慢燃完，那可能还能用一辈子呢，那不是的，本来人家就是发愿要供佛的，我们就要把这个香尽量的燃完，把香烧尽，把人家供佛的事情供养了，把这个种子种下去，要不然也许后来，就没有因缘，想烧一盘香的时候都不可能呢，那你就把这个想烧一盘香的机会都没有了，那你就把这个供佛的机会就丧失掉了。
所以就是看到行善的事情想到了就立刻要去做，这点是我多年的一个体会，就是我心里如果动了一个什么念头，比如我要送这个人一个什么东西，我第二念就要反悔，这样的时候，我就提醒自己，如果你老是这样想的话，你将来所得的东西，就一定不会如你所愿，因为你老是在变，所以我就强迫命令自己，当第一念是怎么想的，就一定按照第一念想的去做，除非这个事情做了对他有害，那就不能去做，比如你这个东西给甲的就要给甲，这个事情先想到了个甲，就不要给乙，这样子训练自己。
从这样以后，我就觉得我们所求的有感应，就真的是有求必应，如果你一开始种的是躲躲闪闪的因，将来的果一定是得到摇摇摆摆不定的果，如果你一开始就信念非常坚定的，将来的果就会非常自然的很快的去成熟，这也是非常非常重要的，就是想到了就要去做，做呢也要非常尽力的去做，这就是改变命运的非常重要的两个关键。
原标题：宗舜法师答居士问（1）
文章转自微信公众号：生命关怀志愿者松堂普贤工作站
