信愿法师：决定往生语录十
念佛的心和造罪的心，是“一真一伪，岂得相比”，念佛是一真，造罪是一伪。譬如有一个人被毒箭射中，箭毒很深很重，所以伤肌破骨，但是听到灭除药鼓的声音，马上箭就自然拔出，毒药就解除。灭除药鼓是譬喻的话，有一种药叫做灭除药，将这种灭除药抹在鼓上，这面鼓如果敲打，灭除药鼓的声音一响，所有中箭的人，箭主动就拔出解毒了，这是《首楞严三昧经》所譬喻的，以灭除药鼓来譬喻菩萨摩诃萨安住在首楞严三昧，众生称念菩萨的圣号，三毒烦恼就会消除了，犹如念观世音菩萨，会消除贪瞋痴的三毒烦恼，这个意思。下面第三是在决定。
在决定：归命称名 决定得生
在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生以来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：“一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。”为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。
在决定，不在时节久近多少。“造罪之时是有间心、有后心”，因为是在平时造罪。在平时，还有生命，所以有有间心与有后心。因为是在平时，所以有时间的间杂、间隔。
“念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命”，就是因为念佛之时，只不过是几秒钟，十声的佛号几秒中，在临终生命剩下只能够念十声的时间，所以对这位下品下生行者而言，他是无间心无后心，所以随之舍命，念了十句的佛号就舍命了，善心猛利，所以往生极乐世界，下品下生。
下面是说出三种的譬喻。第一种譬喻，“譬如十围之索，千夫不制，童子挥剑，须臾两分。”“围”这字是两臂合拱的范围，是丈量圆周的约略单位。十围就是十个人将双手展开围起来这样的范围，表示十围之索，这条绳子是很大条的意思。“千夫不制”，一千位壮丁无法将十围之索扯断。“童子挥剑，须臾两分”，一个孩子拿一口剑，从十围之索砍下去，马上就砍断了。这就表示自力与他力的差别，困难与容易的差别。
第二个譬喻，“又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽”，千年累积很多木柴，用一支火柴，一豆之火来焚烧，一下子的时间，就将千年累积的木柴焚烧殆尽，就是这样的意思。不必说用很多的火来烧千年，才将千年的木柴烧尽，不必这样。意思就是，念这句佛号南无阿弥陀佛，虽然在临终念十声而已，犹如一豆之火，但是犹如千年木柴的罪业，就被火焚烧殆尽。“一支弥陀光明火，化尽尘劳罪垢身，从今脱出三界狱，十方自在无碍人”。
下面第三个譬喻，“有人一生已来修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，就堕落阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道，岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。”这样对比的说法，使我们了解，确实临终十念念佛能够往生西方。
“又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪”，这是《观经》的经文。
念佛的时候，内心因为猛利，所以伏灭恶业，决定得生，不须要怀疑。最后一段：
上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知?《摄论》云：“由唯发愿故，全无有行。”《杂集论》云：“若愿生安乐国土，即得往生，若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。”若将临终无间十念，猛利善行，是别时意者，几许误哉!愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。
智者大师是随朝时代的人，在随朝时代之前就有人判断，《观经》的十念，往生极乐世界下品下生，是别时意。“别时意”是《摄大乘论》无着菩萨所说的四意趣其中之一。《摄大乘论》是无着菩萨所著作。在《摄大乘论》里面说四意趣，第一平等意，第二别时意，第三别义意，第四众生乐欲意。“别时意”的意思就是世尊说法，以别时作为成就之理，也就是说《观经》下品下生的行者，虽然念十声阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界，是在远生往生，不是在当生往生。这就是摄论宗的行人，用《摄大乘论》别时意来理解《观经》下品下生的行者，临终念十声阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界下品下生，当做是别时意、是远生因。也就是《摄大乘论》的行者认为，下品下生的行者，往生极乐世界，不是当生往生，是在未来世往生。所以智者大师在《净土十疑论》，昙鸾大师在《往生论注》，道绰禅师在《安乐集》，都有提出《观经》下品下生，十声的称念，是当生往生，不是别时意，是实时意，是当生舍报之后就是真正往生极乐世界下品下生。所以，别时意这个问答设问，在很多净土的祖论里面，都有谈论到。在此智者大师在《净土十疑论》第八疑也有说到，是真正在当生往生，并非是在未来世往生。
所以，如果将《观经》下品下生的十声念佛，往生极乐世界，当做是别时意，智者大师就说“几许误哉”，这样就错误了。“愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见”，不要听从《摄大乘论》行者错误的见解。“自坠陷也”，堕落邪知邪见的陷阱。智者大师的意思就是如此。
第八疑实在很值得大家好好探讨，希望能够带来大家破疑生信，念佛往生。祝福大家，一心念佛 往生净土，南无阿弥陀佛。
道绰禅师 专精念佛 定得往生
第七段文是道绰禅师在《安乐集》所设的一个问答，这个问答也是道绰禅师鼓励我们净业行者一心念佛，借着阿弥陀佛的慈悲愿力救度，决定往生极乐世界。
道绰禅师是善导大师的师父。道绰禅师的净土思想，传承自昙鸾大师，昙鸾大师是中国净宗诸师之中最先提出本愿他力学说，道绰禅师对昙鸾大师净土思想，相当的赞赏，所以道绰禅师一心念佛，每天念佛七万声。中国祖师或者是日本净土的祖师，通常在念佛的起行，一天都念佛五万声、六万声、七万声。善导大师一进入大殿，一定大声念佛、拜佛，到全身流汗，甚至冬天也是如此。诸位看法然上人的传记就能了解，法然上人在他四十三岁看《观经四帖疏》八遍之后，内心非常的欢喜，知道阿弥陀佛的本愿，就是要救度他这样下劣五逆十恶的人，所以就此一心专念南无阿弥陀佛，一天念佛七万声，在生病时念佛六万声，等到身体恢复健康，又是每天念佛七万声。诸位菩萨!如果一天念佛七万声，要用几个钟头念，你知道吗?你可以实践一天看看，整天除了吃饭睡觉以外，就是一直念佛，念快板的，我相信你也要念个十小时。如果你念慢板的，像信愿个人念佛，我都慢慢的念，我念佛不会念的太快，因为念佛是一件很快乐的事情。念南无阿弥陀佛是非常尊贵、非常殊胜、非常快乐的修行，我都是慢慢的念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……假使用这个速度来念，一天念十万声，就一定是二十四小时都在念，连吃饭都没有时间，连睡觉都没有时间，可见祖师都很精进在修行。精进是六度之一，所以不管你是根据第十八愿修学念佛，或是根据第十九愿修学念佛，或是根据第二十愿修学念佛，精进比较好还是懈怠比较好?我相信是精进比较好，不可能是懈怠比较好。而且阿弥陀佛因地法藏菩萨，在《无量寿经》，说他的自行化他，有一段这样的经文，“自行六波罗蜜，教人令行”，所以法藏菩萨要成就六度万行，自己修行六度波罗蜜，还教人修持六度波罗蜜，所以自行化他无不菩萨要成佛修学的内容六度波罗蜜。所以六度波罗蜜，一度就是精进度。精进度什么?精进度懈怠，布施度什么?布施度悭贪。精进度懈怠，所以念佛的行者，尤其十八愿的行者，更要用精进度懈怠。一天念佛三声，和一天念佛三万声，这两种念佛人在临终，哪一种人会走的比较自在?念佛三万声的人，还是念佛三声的人?念佛三万声的人，一定临终比较自在往生，这是一定的。
道绰禅师所著作的《安乐集》有两卷，由十二大门所构成的。在《安乐集》里面所设的这个问答，很值得诸位净业行者好好体会。你将道绰禅师在《安乐集》所设问这个问答体会了、了解了、贯通了，也许你就会听印光大师的劝勉，一生老实念佛。这个问答全文信愿读一遍，让诸位菩萨来对照一下。
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅?
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远;二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心;若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。
若论起恶造罪，何异暴风駃雨?是以诸佛大慈，劝归净土，纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生，何不思量，都无去心也?
这个问答如果诸位菩萨好好探讨，体会道绰禅师开示的用心，我相信你除了会照道绰禅师的劝勉一心念佛以外，你也会对道绰禅师生出感恩的心。
道绰禅师是唐朝时代的人，出生在公元五六二年，一直到六四五年涅槃，所以住世八十四年。自从进入念佛门之后，每天念佛七万声，实在是很了不起的祖师。虽然是在中国净土宗十三位的祖师之中，道绰禅师并没被列入祖师之位，但是学问、道德、修持、教化，都是相当的了不起，尤其是对善导大师的教化影响。善导大师是中国净土宗的集大成者，唐朝时代的人，净土宗第二代的祖师。所以道绰禅师，虽然未被列入祖位，但是这部《安乐集》，也对后来的净业行者念佛往生极乐世界，有诸多的帮助。先来看问的部分：
“问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅?”一切众生都有佛性，情与无情都有佛性。无情有佛性，一般人难以理解。有情众生有佛性，我相信大家很容易明白，就以我们人道来说就好，不管男女老幼，出家人在家人，不管你我的烦恼业障是多么的重，我们都有和阿弥陀佛无二无别的佛性，佛性在圣不增、在凡不减，佛性不生不灭、不垢不净、不增不减。佛是一个已经开显佛性的圣人，我们凡夫众生是还未开显佛性的凡夫，是如此的差别。我经常譬喻的，佛是经过开采冶炼的纯金九九九，我们凡夫众生是一座金矿，还未经过开采冶炼，所以还未冶炼出纯金九九九，但是体性一样。一座金山经过提炼之后的纯金九九九，和还没提炼时候的金山，都是一样的本质，所以我们凡夫本性，与诸佛无二无别。
“远劫以来应值多佛”，这句话是道绰禅师所推测的话。依大乘佛法的道理来论，道绰禅师这样的推测一点都没错。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，我们如果不在过去生修福修慧，在今生此世很难遇到阿弥陀佛的净土教法，所以道绰禅师才会推测说，在久远劫以来，应该是要得遇很多诸佛如来。值就是得遇的意思，当然过去生我们已经忘光光了，过去生我们有学佛吗?不知道。过去生我们有遇过佛吗?也不知道。过去生我们有念佛吗?也不知道。过去生我们是男众或女众?也不知道。过去生是不是在人道或畜生道?也不知道。不过看现在这一生所受的果报就知道，现在受苦报，证明自己是一个凡夫，随业流转而来，这点是肯定的。可能你们有圣人来示现的，怕暴露你的身份，所以才不敢说出来。
“何因至今仍自轮回生死”，既然在多生多劫以来应该得遇过很多诸佛如来，为何至今仍然自己轮回在生死，“不出火宅”?火宅就是三界，这是《法华经》世尊所譬喻的说法：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
诸位菩萨!如果现在我们智觉寺发生火灾，你还会乖乖坐在那里听我讲经吗?不会!现在如果我们智觉寺大殿已经发生火灾，你会做什么动作?快跑!你还会坐在椅子上，我不相信。可是我们现在住在三界火宅，为何不会想要快跑?实在是奇哉怪哉!就是因为很多人并体会不出这个三界是火宅，如果体会出这个三界是火宅，早就溜了，早就念佛往生极乐世界了。
所以，过去如果应该得遇过很多诸佛如来，今生为什么又轮回生死?当然有两种可能，下面道绰禅师的开示是很详细。我们还没有看答案的时候，信愿先跟大家报告两种的可能，第一种就是你过去生有学佛，但是没有学成，你过去生不曾有一次修行往生极乐世界，不曾有一次修行断除见思二惑证阿罗汉，所以继续在六道里沉沦生死，被业力牵引，今生此世投生在人道做人。如果是这样，过去生有学佛有修行，而没有成就往生极乐世界，那这生你要再好好像过去生这样继续修不成，下辈子再来修吗?当然不要，不要再蹈前车之鉴，应该要勉励自己：我过去生若有学佛修不成，我这生一定要修成，不然后生如果再来人间做人，也是还要再修，就算这生念佛能够往生极乐世界，后生来人间出生做人，也能够念佛往生极乐世界，你要这生就往生极乐世界，还是要等到后生再往生极乐世界?当然这生，因为这生往生极乐世界做大菩萨，如果你等到后生再念佛往生极乐世界做小菩萨，当然早点往生极乐世界，较早快活、较早做菩萨，或许今天往生极乐世界，明天倒驾慈航回来人间，广度众生。所以当然是赶紧念佛往生极乐世界。
第二种原因就是过去生，都不曾遇过佛法、不曾修行，所以这生再继续轮回生死。如果过去生我们不曾遇过佛法、不曾念佛，这样说起来我们可不可怜?很可怜!我们过去生如果没有遇过佛法，实在很可怜，好在这生遇到这六字南无阿弥陀佛，所以这生就一定要修成就，知不知道?学佛修行是不可以到临终，阎罗王要来接引了，和阎罗王商量：“阎罗王!我念佛念了一辈子，怎么会是你来接我，你有没有搞错?”阎罗王说：“没有，我才没有搞错，是你搞错了，你都说要往生极乐世界，可是将感情、将金钱、将财宝看的很重，念佛随便念念应付应付，助念团长通知你，你也是应付的态度：我如果不去助念没有出席，三次名字就被人划掉了，我如果不发心出来为人助念，将来临命终，可能没人要来为我助念，所以你的心没有真正要往生极乐世界。”所以临命终阎罗王来迎接你，不是阿弥陀佛来迎接你，那个时候你就凄惨了。
我们来看道绰禅师在《安乐集》答案的开示，说的真好。
“依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。”先说结论，下面再说原因。祖师在写文章，通常用这个方式，先说结论让大家知道答案，然后下面的解释，再叙述结论的道理。
根据大乘经典的教法，一切众生皆有佛性，但是在久远劫以来，应得遇多佛，至今仍然轮回生死，不出火宅，就是没有得到两种胜法，胜法就是殊胜妙法，以排除生死，所以不能出离火宅。下面就说两种胜法：
“何者为二?一谓圣道，二谓往生净土。”圣道就是圣道门教法，往生净土就是净土门教法，也就是你我都有佛性，无始劫以来，应该得遇过很多诸佛如来，可是到了今生此世，还在轮回生死不出火宅，就是根据大乘的佛法来说，我们在过去生不曾根据圣道教法修行了办生死，也不曾根据念佛教法修行往生极乐世界，所以今生还在人道里面，沉沦受苦。除非诸位菩萨你过去生，修学念佛法门已经成就了，往生极乐世界了，所以你现在是极乐世界菩萨来示现的。诸位!你是不是极乐世界菩萨来的?如果是，你也不能暴露你的身份，因为你如果暴露你的身份，你就要马上走了，这是每一位菩萨都会遵守的规矩。如果临命终，也许你就会暴露你的身份。所以诸位你们如果有极乐世界菩萨再来，你要慈悲好好广度众生。你都已经跟我答应好了，所以我听了就很欣慰了。
“其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微”，这段话道绰禅师说出，圣道门的教法，在现在末法时代，烦恼厚重的众生是很难证悟。“今时”这两字是指道绰禅师著作《安乐集》的唐朝时代。刚才向诸位报告过，道绰禅师出生时的公元五六二年，距离世尊入灭已经一千五百多年，进入末法了，所以唐朝时代是世尊法运开始进入末法的时候。若以小乘来说，现在佛历是两千五百多年，所以现在是末法的第二个一千年。道绰禅师唐朝时代的人，正好进入末法时代，所以在《安乐集》道绰禅师才会说“今时难证”。
若以道绰禅师的时代，道绰禅师在公元六四五年往生，现在两千零八年，我们现在又距离道绰禅师往生的时候有一千三百多年。诸位菩萨!一千三百多年前的唐朝时代，众生的根性，和现在众生的根性一比，唐朝时代的人根性较好，还是我们现代人的根性较好?唐朝时代的人根性较好。别说一千三百多年，说三十年前的台湾就好，我们虎尾这个地方离北港不远，在云林县内，通常一般的县民都还很纯朴。但是以现代人与三十年前的人做一个比较，现代人的烦恼比较重，还是比较轻?比较重。现代人的人情比较冷漠，三十年前的人，你要向人家问路，人家对你很有礼貌，指点你路要怎么走，怕你走错路甚至会为你带路，你现在要向人家问路，有的人的态度很不好。我曾经遇过要向人家问路：某某人，哪一条路要怎么走?他看了你一眼，回答一句话说：“你问我我问谁!”实在是有够没水平。所以三十年前的人比较善良、比较忠厚、比较老实。我相信当父母的人，你的孩子如果还很小，通常都会感受到，现在的孩子都很难教导，对不对?这就是一代不如一代，众生的根性越来越下劣，确实是如此。
那么为何道绰禅师会说“圣道一种今时难证?”因为进入末法时代，和正法时代、像法时代的众生一比，根性下劣，所以要修圣道门教法，很难成就道业，很难解脱生死，为什么?下面就说出两个理由：
“一由去大圣遥远，二由理深解微”，第一个理由就是末法时代，距离释迦牟尼佛入涅槃已经很遥远了，那我们现在离释迦牟尼佛入涅槃更遥远，两千五百多年前。假使说释迦牟尼佛现在如果还没有入涅槃，还在印度讲经说法，我一定邀请大家一起到印度，拜见释迦牟尼佛，跟随在释迦牟尼佛的身边，学佛修行这样。可惜释迦牟尼佛已经入涅槃了，怎么办呢?我教大家一个妙法，每天你都接受释迦牟尼佛的教化——每天读佛经。佛经就是佛祖留下来的遗教，你每天读佛经不就是每天接受释迦牟尼佛的教化吗?
第二个理由就是“理深解微”，大乘佛法，譬如禅宗的经论，唯识宗的祖论，你光是要通达教理，别说做到，就很不容易了。你将《金刚经》好好读一读，《六祖坛经》好好读一读，《心经》好好读一读，你能够体会出《金刚经》的真义吗?能够体会《六祖坛经》的真义吗?能够体会《心经》的真义吗?斌宗法师对《心经》的注解注的很好，你用心研究一年，你也可以体会到禅宗的心法，可是你了解禅法了，就算开悟了，开悟就能了生死吗?还没有!开悟是知道自己的佛性，和诸佛无二无别，开悟之后要进一步修道，将见思二惑断尽才能出离生死。唯识学你只要读三本就好了，其它的不必读太多，你想要把唯识学的名相搞的清清楚楚就不容易。《八识规矩颂》《唯识二十颂》《唯识三十颂》，你好好读几遍，你要明白就很难了，明白了就转识成智了吗?明白唯识学的名相道理，你就转识成智了吗?你前五识就已经转成成所作智了吗?你第六识就已经转成妙观察智了吗?你第七识就已经转成平等性智了吗?你第八识就已经转成大圆境智了吗?没有那么容易。买一本食谱来读一读，读到滚瓜烂熟，你下厨房的时候，你就会烹饪料理了吗?我告诉你，或许连菜刀你都不会拿。因为上期在香港主办佛七，我看香港在大寮发心的老菩萨，有的年纪八十多岁来发心，他们在切红萝卜的时候，我看了实在是很感动，我向那位老菩萨说：老菩萨!借师父切看看。因为我不曾下过厨房，我发觉我菜刀真的不会拿，要切红萝卜的当时，那些老菩萨围在旁边说：“师父!您还是下去讲经好，您不要来切菜，万一手指头切掉了……”
所以，修学佛法一定是经过信、解、行、证的历程，哪一个法门都是同样。大乘佛法道理要了解，就非常的不容易，了解了只是知道，知道跟做到是两回事。有时候知道跟做到，距离是非常的遥远，哪一个佛教徒不知道伏断贪瞋痴，可是哪一个佛教徒没有贪瞋痴。诸位菩萨!没有贪瞋痴的人请举手?凡夫就是有贪瞋痴，没有贪瞋痴，你难道还是人吗?你不是人，你是菩萨、你是佛。
所以，大圣距离道绰禅师唐朝时代已经很遥远了，世尊入灭已经一千五百多年了。第二个理由就是道理很深，要了解很困难，所以下面道绰禅师就引用《大集月藏经》，说明圣道门难以成就的道理。
“是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”这段经文不是原文，在此向诸位先说明一下。《大集月藏经》并没有这段经文，所以道绰禅师是取《大集月藏经》经文的含意所开示出来的。这段文不但道绰禅师，印光大师、彻悟禅师都经常在引用。《大集月藏经》这部经份量很大，有六十卷，是《大方等大集经》的简称，是北凉昙无谶大师所翻译的，全经总共有十七分，其中第十五分就是〈月藏分〉，所以〈月藏分〉有这段经文的含意，因此称为《大集月藏经》。〈月藏分〉有十卷二十品，经文很长。这品的经文我看过了，确实这段文并没有在《大集月藏经》的原文，大意是如此，“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”可见要在末法时代修行，证悟自性菩提，或者是要断见思二惑，证悟阿罗汉，断尘沙惑证悟辟支佛，分断无明证悟菩萨，是不简单，所以《安乐集》道绰禅师才会引用《大集月藏经》的意思说“未有一人得者”，也就是要有一个人在末法时代断惑证真，是非常的困难，表示圣道门教法是很难成就。
