盗戒很微细，比方生意人，同人家讲好的样本是值十块钱，到交货的时分，你拿七块钱的货品充十块钱，这就盗了三块钱。经商要信实、童叟无欺；货卖当时值，那样挣钱无可厚非，君子爱财取之有道嘛！但以蒙蔽手法挣钱，就算发财也不会高兴。
佛弟子非分之财不可贪，贪小便宜一向就犯盗戒。又像欠人钱，对方忘掉了，你明知却不还。或好朋友把金银、宝贵金钱等寄放你那儿，朋友死后，你把钱物藏起来，也是犯盗的。你既是他的老友，就应该将此遗款以他的名义做功德。你做店员卖了东西收了钱，没有把帐记上去。别人请托你代缴钱，你没缴。成心借钱物不还，这些都是犯盗戒。
还有一种景象，见到路上有金子银子，你都不能够得、不能够收。那钱是某人遗失在那儿，是有主人的。无主物能不能收呢？也不能够。无主之钱归于国家，你收了就等于盗国家的钱。
此外，国家规定的税就应该缴；生意人做二本帐，一本自己看，—本给国家税务处看，那是盗国家的钱。国家为咱们做治安服务，国家有许多福利需要靠这个税钱，所以应该缴，邮资应值多少就要付多少，你若削减便是犯盗戒。
在国家担任公务人员，你要称职啊！不称职也是犯法的；你吃了国家的、拿了国家的，就要把工作做好。工人拿了人家的工钱，就要真心实意做好工作；如果有良知，把工作做得好，不偷工减料，这就有福报。
许多工人做工作没良知，公共工作未妥即交货，害国家、苦公民，所以做了一辈子工人，终身还没有安泰安闲，就算让他发了财，日子仍不会安泰安闲，他没有良知不会有福报。有良知的工人不单自己有福，下一代也有福报。
咱们落发人吃了饭要修行，不修行便是盗了信施；信施供养咱们衣食住，是供养咱们修行、不是供养咱们懈怠或做其他不如法的事。落发的执事人对盗戒尤其要注意：像咱们灵岩山寺正在修大殿、观音殿，十方施主拿钱来供养观世音菩萨、供养常住，这些钱如果你自己私家收下来，这就犯盗戒，这个盗罪不得了。
盗窃还包含巧取豪夺占有别人财产。
盗窃的恶业。
包含五个方面。
1，什么是盗窃。有情由于无明的无始以来所操控,带来愚痴.恒时关于外境执认为实,进行种种倒置行为.如盗窃.外界本不归于自己的物质,大到国土,小到针线,一支花.别人又没有送给咱们,咱们用任何方法把它讨取来,据为己有便是盗窃.明显的持刀抢劫,不明显的私自拿来,都是盗窃.盗窃在许多当地都或许发作.在这个世界上,上至侵犯他国,没有理由强征本国赋税等的权势者.中心有权势的人,下至各种以权谋私的状况,甚至更基层的商人在公斤称上做手脚.偷电,水,一包卫生纸.去市场买菜偷一个土豆.以及以诈骗手法谋取来本不是自己的东西,盗窃即成.别人不能挪动的土地,虽不能放在自己口袋里,当以欺诈手法得到土地证券,盗窃即成.
偷听偷看别人的信息,状况.不管是别人的隐私,仍是商业机密,未经允许.以及欺世盗名的行为.等等.都是归于盗窃.心里的偷心不死，都由于心里的动机,能引发盗窃行为建立。
盗窃不是哪个人专有的专长,却是有情都有或许在心里存在的恶业.绝大多数有情都有或许在作着的盗窃恶业.也或许现在持戒的你,不经意拿着办公室的纸张等.挪用公家的东西行使自己的方便.咱们的祖先从光音天飞到这个地球上来,吃了这里的食物很美,后来飞不回去,也是贪引起的.现在每个家庭安装高级的防盗门,也是防止盗窃.
总归,任何不归于自己的东西,自己知道不归于自己,因心里的贪嗔痴任何一个引起的动机,希望据为己有,有了这个动机.不管怎样方法,自己做,教他做.派遣别人去,等各种手法.用方法得到了,盗窃即建立.恶业构成.
芸芸众生,或许昨日上午的心里闪烁一念是盗窃,有动机没有行为,还没有造就盗窃恶业.却熏习恶业种子.却于今日思想善业,于一念之间或许消灭.错综复杂的人境交织,坚持一颗平常心,很困难.由于关于业果的思想很少.任何境地现前透不过去.心画万境受其间.
2，盗窃的动机。
有情由于无始本具无明.念念不觉.先执我有.执有一个自己.尽管佛陀应世随顺世间,世人说有我,佛陀也说有我.我的假名建立.但这个我是缘由有,不是实际有.执我今后又执境.万境认为实在.于万境交织之上,建立种种取舍.贪嗔痴三毒充斥其间.把业感外境抓的牢牢的.当作唯一实在,生时紧握死时也不能放开,一直执取这些认为的实在万境.于万境之上,做作恶业.由贪嗔痴三毒任何一个为主,引发盗窃恶业.都有或许.如由贪引起.无明带来的愚痴,贪着执实于万境.这是总的贪着,便是贪着三有六道轮回的盛事.继续相续.对认为实在的某个物质物品生贪,要据为己有,就有盗窃行为或许.以嗔的动机引起的盗窃,心里动机是嗔恨,或者是要报仇,陷害,要损伤他中伤他,引起盗窃行为冲击他.总是由于痴的原因,造就种种恶业.甚至教他做.赞扬盗窃的好处,能够受用得到利益,坐收渔利取.过错知见指派引起的盗窃.主要是意业有过错的认识,引起动机.发作行为.佛陀说有情倒置,其实是有情的思想相对觉醒的思想来说都不是很正常.由于执实错乱,对业感的现象,不能了解它的虚妄不实,犹如水中泡.看不到它的本质实相,于其万境上,做作恶业丑态.但受无明操控不得已,关于学佛的人,心里应自己努力学习知见,思想熏习.对不好的恶业现象生起怜悯,而不是厌恶他.想想如果咱们没有遇到佛法,或许比人家更可恶.造盗窃恶业总的来说是愚痴,主要显现是贪着的动机引发.
3,盗窃的方法。
尽管芸芸众生,世间境地纷纭复杂.不出各种不同的意念动机.各种业因构成感现的境地,位置,条件,实力,缘由.处于其间的有情,依着自己的环境条件,有了盗窃的动机,行为上能够各别不同.看他的位置环境权利能力.大到所谓光明正大的才智盗窃,小到猥猥琐琐的行为.认为个人的讨取,当没有想到是在损伤别人的时分,就会做作盗窃的恶业.最受损伤的是做作者本人.随业相续感果.
4,盗窃的轻重。
以盗窃恶业的动机,行为,盗窃成功.未来心识的业因,必定相续感果.由心造画六道轮回的不同状况,由心造就菩萨佛陀的果报.心田播种一粒种,是荆棘的种子,或是善的种子,或是解脱的种子.昨日播种,今日忘掉.未来缘由成熟自然从心肠之中出世感得成果.
造就盗窃恶业,业果轻重.看所盗窃的对象,盗窃行为给别人带来的损伤程度.感得轻重不同的业报.比方盗窃的对境是寺院,和尚的物品,盗窃的恶业就重.对境是孤寡赤贫的人,恶业重.对境是救助众多人的物品资产,进行盗窃恶业重.处于某种位置,盗窃的对境是众多人,即便某个人盗窃一元钱,盗窃的人众多,盗窃的恶业重.盗窃的钱数很少,却是贫贫民的差不多悉数财产,或用于医治疾病的钱,盗窃的恶业重.每次盗窃很少的钱,却经常的盗窃,盗窃的恶业重.
5，盗窃的果报。
以前心里的业感今后的身心世界环境。盗窃别人的资产，不会增长自己的资产。只会未来感得愈加赤贫。心里的贪婪讨取，代表心里的暂时赤贫缺少。心里的状况感得未来的赤贫缺少。盗窃的对象别人，对自己的资产十分执实珍惜。被盗窃今后给别人带来很大的心里苦楚。盗窃恶业未来感果，不但赤贫亦会一起感得苦楚。
只要是造恶业，果报成熟便是三恶道。今时盗窃恶业种下，经过各种手法促成盗窃行为建立。未来感果是更多的被诈骗，盗窃。在自己资产匮乏的状况下，感得被盗窃或者各种状况下造成的失去资产。即便往昔有善因，感得未来拥有资产。又因往昔的盗窃恶业，自己受用自己的资产上。会由于各种原因，比方疾病，惊骇等，无法享受自己的资产。在楞严经上说，盗窃的恶业，在心相续的动机上偷心不除，会影响修习禅定。修定不能成果。
