命运这个论题伴随着人的出世而存在一世，有时分遇到人生的波折，咱们也许在哀怨命运的不公，说自个命不好。但终究命运是啥呢？是所谓的迷信吗？咱们做为一个普通的人能不能改动自个的命运呢？这个论题牵涉咱们很多代人的一个大疑问。星云大师是现代台湾
佛教临济宗的一名大德长老，以一位敏锐和深邃的
佛学造诣，通彻的通知咱们人生与命运的联系。不管是不是是
佛陀的崇奉者，倾听一位专家的人生所识确有胜读十年书之叹，耐心的读下去也许会改动你曾经的主见。
一、人为啥有命运？
人终身的遭受，通常由于各种的要素而改动命运。有的人由于一自个而改动命运；有的人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出天壤之别的人生，乃至为了一句话、一个想法，使人生有天壤之别的变化。改动人生的这些要素，自身尽管至为纤细，可是影响力却十分无量，比如将一枚小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能轰动全部江面，泛起阵阵琏漪。
为一自个而改动了终身。明朝的吴三桂，由于漂亮的姬妾陈圆圆被闯贼李自成所掳，冲冠一怒为红颜，愤然引清兵入关，尽管击退了闯贼，夺回佳人，可是他自个在前史上，却担负了损害国家民族的罪名，不光影响了他自个的命运，也改写了我国的前史。
为一块钱而改动了终身。为了一块钱，也会改动咱们的命运。美国的轿车大王福特先生，年青时离家创业，父亲给了他一块钱，他以这一块钱为本钱，发愤图强，总算创始了福特轿车公司，知名于国际，写下他自个的前史。
抗战时期，有一位年青兵士赶赴沙场的途中，救了一位想要跳河自杀的妇人，妇人被救上岸以后，不光没有谢谢青年，而且责怪青年害她生不如死，在青年再三的问询之下，妇人才伤心欲绝地道出自杀的缘由：正本她的老公遭人陷害锒铛入狱，家中留下垂暮多病的高堂，以及三个嗷嗷待哺的冲弱需求服侍抚育，怎么办一贫如洗，家徒四壁，只好将仅有的衣物典当得一块银元，以医治妈妈的陈年病疾，那知屋漏偏逢连夜雨，奸滑的商人却以假的银元欺骗她，在这种隔绝活路之下，只好一死以求了断。
青年听了以后，油然升起侧隐之心，就对妇人说：您的遭受太值得怜惜了，我这里有一块银元，请您拿回去安排家人，为了以免再损害别人，请您把假的银元给我吧！
青年拿了假银元，不经意地顺手往身上口袋一放，就出征去了。在一次激烈的战役中，刀光剑影之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来，正好打在放著假银元的部位，假银元洼陷了下去，却救了青年的一命，青年于是拍手赞赏说：太值得了！这一块钱真是千金难换啊！
青年由于一念之善，以一块银元救了妇人一家人，也为自个挣回后半的人生。
为一件事而改动了终身。除了一自个、一块钱，足以扭转乾坤改动命运以外，一件事也会改动人类的命运。爱迪生发明晰电灯，不只使他自个变成全球各国敬重的发明家，而且国际人类也因而而得到光亮，革除漆黑的惊骇与不方便。诺贝尔发明晰火药，为一些野心人士歹意运用，为人类带来多少的浩劫灾祸？可是诺贝尔奖金又对国际文明的前进、文明的推展，提供了多少的助益？相似的一件事也通常具有无比的力气，影响咱们的祸福荣辱。
古来的大德由于一件事而人生改观的，不乏其例。比如六祖慧能为了舂米而去掉了障蔽自性的糟糠，香严智闲为了锄田而犁出了一片的冰壶秋月；多少的禅师由于花开花谢而参透禅机，多少的释子由于日出月现而了然于心，多少的云水僧看到青山清溪而灭却心火。在人的终身当中，关于某一件事，假如能够用心留心，人生也许因而而别有一番地步。
为一句话而改动了终身。唐代的丹霞禅师正本要进京赶考，途中遇见一位出家人对他说：你要去考官，求取人间的荣华富有，倒不如去参加选佛，成果出人间的摆脱。他一听，当下改动了主见，到寺院出家参禅，总算变成一代高僧。一句话好像一记棍棒，敲醒了他的富有梦，拓展了别的一片更广大的人生。
有人问赵州禅师：将来世界消灭的时分，这个身体还存在不存在？禅师不经意地答复说：随他去。事后觉得如此的答复未必圆满。当火烧初禅、水淹二禅、风吹三禅的时分，咱们这具身躯还有吗？为了这一句随他去，尽管赵州已是八十岁的老翁，却也穿起芒鞋，行进千山万水，访道寻师研究这个疑问，留下了一句随他语，千山走衲僧。的美谈。
为一个想法而改动了终身。为了一自个、一块钱、一件事、一句话会改动命运，一个想法也会使咱们有一百八十度的大改动。这一念也许是圣贤，也也许是愚夫，这一念上穷碧落下黄泉，百界千如无所不遍，因而怎么摄心正念是不容怠忽的时刻。
二、操控命运的力气是啥？
每一人都有不同于别人的人生遭受，有时分看到别人的青云直上，想想自个的不如意，就慨叹起：时也、运也、命也。感伤自个命运的乖舛，更甚者就自怨自艾，抱怨老天爷玩弄命运。正本咱们的命运并不是别人所能操控的，操控咱们命运的力气终究是啥呢？那即是咱们自个！咱们自个又怎么操控自个的命运呢？
１、习气操控命运
佛教说：烦恼难断，而去掉习气更难。坏的习气不光使咱们终身受患无量，而且累劫遗书不尽。习气会摆布咱们的终身，习气成天然，变成根深蒂固的习气，即变成修证
菩提的妨碍。比如一自个脾气暴躁，恶口谩骂，习以为常，没有分缘，干事也就得不到协助，成功的期望天然减少了。有的人养成吃喝嫖赌的恶习，败尽家业、妻离子散，把幸福的人生就义在自个的手中。更有一些人招摇撞骗，弃信背义，成果尽管骗得一时的享用，可是却把自个孤绝于众人以外，让大家对他失去了信心。
２、迷信操控命运
在咱们的感觉里，迷信好像是东方的产品，正本西方也有他们的迷信。西方盛行一种习尚，假如今天是十三日，又是星期五的话，最佳不要出门干事，由于十三不吉祥，星期五是黑色的星期五，正本有一笔好生意要交涉，由于迷信怕触霉头，而失去了大好时机，自白错失了名贵的时机。
说起避忌的迷信，在咱们的社会更是多见。比如盖房子建楼房，不能有四楼，由于四和死同音，住起来人畜不安，必有凶煞。出外住旅馆，防止住九号房，由于九简单联想及死翘翘。迷信影响咱们日子方面，更是深远。有的人做啥事都要看日期才定心，正本这又有多少值得信凭的呢？有些人的婚姻也看过日期，千挑百选的黄道吉日，不也离婚了吗？孩子生下来，要找个算命先生算算命有多重？总要个前面背金、后边背银才定心。算命上卦的人假如能够替别人算命，那么他自个的命运又怎么测度呢？有的人春节扫地不能往外扫，而要朝里边扫，由于深怕把金钱扫出去了。有人说女性怀孕不行念金刚经，由于金刚的力气太大，会把胎儿冲坏。正本金刚经乃般若圣典，不光不会损伤胎儿，怀孕时期持诵此经，反而能让小孩子有杰出的胎教，增加才智。民间盛行一种怪诞的事，女儿死了，牌位却能够嫁人，光亮正大的一个青年，正本能够明媒正娶，却讨个牌位回来供养。迷信的行动，好像一条绳子，把咱们的四肢绑缚起来，无法动弹。迷信的行动，好像一片乌云，使咱们的人生，蒙上了一层暗影，无法见到自性的光亮。这很多禁忌迷信，影响咱们命运之钜可见一斑。
３、情念操控命运
经上说：情不重则不生娑婆，有的人挣扎得知名缰利索的枷锁，可是却摆脱不了情丝的羁绊；或许对宗族的亲情，或许对朋友的友谊，或许对男女的爱情固执放不下，活在苦楚的泥沼里。要革除豪情的捆绑，有必要持有才智的白，怀有旷达的胸襟，操控豪情，而不为豪情所驾御。
4、权利操控命运
权利也是操控咱们命运的要素之一，大家通常有了金钱以后，更汲汲于权利的寻求，所谓有钱有势，如虎添翼，可是权利欲简单迂腐咱们纯真的赋性，有多少人在叱三喝四的威势中，丢掉了那名贵的家珍；有的人饱尝了权利的味道以后，却无法品茗人生的本味。权利影响咱们人生的力气，不行说不无量。
５、业力操控命运
操控咱们命运的最大力气为业力。所谓业，是咱们行动的成果，包括口中所说、心里所想、身体所做的各种做作，通称为身口意三业。有一句话说：善恶到头终有报，只争来早与来迟。业可分为善业、恶业，咱们自个造了善业或许恶业，时机成熟了，一定要随这些业力去受报，业力操控咱们的命运是谬误百出的。业力尽管能够操控咱们的命运，可是操控业力的却在于咱们自个，假如能够改进自个的日子，不造恶业，广植善根，咱们的命运必定是光亮平整的。
操控咱们命运的业力，怎么去受报呢？根据经典的记载，或许随重先报，也即是随著比较重的共业先受报；或许随著习气而受报；或许随著心中强烈的忆想而受报。在时刻上，有的此生做此生受报，有的此生做来世报，有的来世做，过了几生几世再受报。比假如树，有的种了几年才成果，有的种了不久就长满了累累的果实。不管一年、二年乃至数年，想吃到香甜的果实，就要踏实地去耕种。同样的，咱们期望享用好的果报，就要栽培好的业因。
三、改动命运的办法
习气、迷信、豪情、权势、愿望、业力尽管能操控咱们的命运，可是命运并不是定型而不行改动。由于一切的习气乃至业力，都是咱们自个做作的，只要咱们善加摄持正念、谨言慎行，依然能够将乖舛的命运改动为夸姣的命运。那么命运又怎么改动？改动命运有啥办法呢？
１、观念能够改动命运
佛陀成道以后，为咱们提醒人间充满苦楚的真理，而且进一步通知咱们减除苦楚的办法──实习八正路。而八正路当中最主要的即是正见，正见树立了，其它的七正路有了原则根据，才不致于出差错。所谓正见即是准确的见地、准确的观念。准确观念的树立关于咱们自个修身立业、社会繁荣前进、国际和平安泰，都有十分主要的联系。比如希特勒尽管有超人的聪明，可是缺少正知正见，妄想降服国际人类，而且修建很多集中营，以虐待无辜的战俘为乐事。他自个的邪知邪见，不只改动了欧洲前史，带来了惨绝人寰的浩劫，而且影响德国的命运。因而佛教以为一自个行动上有了瑕疵，还有抢救的时机；可是假如观念偏邪不正，则遗害人类的祸殃将更大，挽救之道就更难了。
２、崇奉能够改动命运
有了崇奉，比如帆海中有了方针，旅程上有了方向，干事有了原则，能够百折不回，迅速地到达目的地，减少不必要的探索。崇奉的力气好像马达，是咱们向前跨进的动源，能改动咱们的命运。
崇奉的力气是不待言的，而崇奉的目标并不局限于宗教。像艺术家关于艺术的酷爱，视艺术的完变成他的崇奉，因而甘心煞费苦心的从事艺术发明。翻开文明史，有不少思想家、哲学家，终身为了人类一起理念的完结，奔波于道路上──如先秦时代的诸子百家，如最近期俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飞，终身以「精忠报国」为他的崇奉，最终总算求仁得仁，竭尽了忠实，献出了生命。他对国家「尽忠」的崇奉，改动了他自个命运，而且也为我国前史树立一种坚毅傲然的形象，至今依然影响社会民意，变成万民膜拜的英豪可望了。
３、结缘能够改动命运
人为社会的一员，不能脱离社会，咱们终身的命运和社会大众有著密切的联系。比如咱们素日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作，搬有运无，才干日用无缺。入学校求常识，由于教师们的耳提面命，才干免于愚疑。乃至将来进入社会，效劳于乡梓，也需求借势同仁的协助，上级的提掳，才干表现一己才干，有所作为。因而咱们假如想事事顺心，运道利市，就有必要和别人坚持调和的交游。佛教所谓的「结缘」，即是树立杰出人际联系的意思。
经上说：未学佛法，先结分缘。咱们要广结分缘，给人以方便，结缘越广，必能报答给自个更大的方便，助人即助己。尽管咱们不断的支付，协助别人，正本咱们协助的是自个，由于自他不是对待，而是一体，唯有在完结别人当中，才干完结自个。因而
菩萨以众生为修行的道场，广施慈善，从对众生结菩提法缘当中，而成果佛道。结缘不只能改动咱们的命运，而且是进趋佛法的主要门径。平时日子中，一个亲切的笑脸、一句鼓舞的赞许、举手之劳的效劳、真挚的慰劳关怀，都能带给对方极大的快乐，增进彼此之间和谐的联系。结缘，使咱们的人生更宽润、命运更平整，何乐而不为呢？
4、权力控制命运
权力也是控制我们命运的要素之一，我们一般有了钱财今后，更汲汲于权力的寻求，所谓有钱有势，如虎添翼，但是权力欲简单迂腐我们纯真的赋性，有多少人在叱三喝四的威势中，丢掉了那贵重的家珍；有的人饱尝了权力的滋味今后，却无法品茗人生的本味。权力影响我们人生的力气，不可说不无量。
５、业力控制命运
控制我们命运的最大力气为业力。所谓业，是我们举动的效果，包括口中所说、心里所想、身体所做的各种造作，通称为身口意三业。有一句话说：善恶到头终有报，只争来早与来迟。业可分为善业、恶业，我们自己造了善业或许恶业，机遇老到了，一定要随这些业力去受报，业力控制我们的命运是谬误百出的。业力虽然可以控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己，假设可以改善自己的日子，不造恶业，广植善根，我们的命运一定是光亮平坦的。
控制我们命运的业力，如何去受报呢？根据经典的记载，或许随重先报，也便是随著比较重的共业先受报；或许随著习气而受报；或许随著心中剧烈的忆想而受报。在时刻上，有的此生做此生受报，有的此生做来世报，有的来世做，过了几生几世再受报。比假设树，有的种了几年才效果，有的种了不久就长满了累累的果实。不论一年、二年甚至数年，想吃到香甜的果实，就要踏实地去耕种。一样的，我们希望享受好的果报，就要培养好的业因。
三、改动命运的方法
习气、迷信、豪情、权势、希望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改动。因为一切的习气甚至业力，都是我们自己造作的，只需我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运改动为夸姣的命运。那么命运又如何改动？改动命运有啥方法呢？
１、观念可以改动命运
佛陀成道今后，为我们提示人世布满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法──实习八正途。而八正途傍边最主要的便是正见，正见树立了，其它的七正途有了原则根据，才不致于出差错。所谓正见便是精确的见地、精确的观念。精确观念的树立对于我们自己修身立业、社会兴盛行进、国际和平安乐，都有非常主要的联络。比方希特勒虽然有超人的聪明，但是短少正知正见，希望克服国际人类，并且建筑许多集中营，以优待无辜的战俘为乐事。他自己的邪知邪见，不仅改动了欧洲前史，带来了惨绝人寰的浩劫，并且影响德国的命运。因此
佛教认为一自己举动上有了瑕疵，还有抢救的机遇；但是假设观念偏邪不正，则遗害人类的祸殃将更大，抢救之道就更难了。
２、信奉可以改动命运
有了信奉，比方帆海中有了政策，旅程上有了方向，干事有了原则，可以百折不回，迅速地抵达目的地，减少不必要的探索。信奉的力气如同马达，是我们向前迈进的动源，能改动我们的命运。
信奉的力气是不待言的，而信奉的方针并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱，视艺术的结束为他的信奉，因此甘愿煞费苦心的从事艺术创造。翻开文化史，有不少思想家、哲学家，终身为了人类一起理念的结束，奔波于路程上──如先秦时代的诸子百家，如最近期俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飞，终身以「精忠报国」为他的信奉，毕竟总算求仁得仁，竭尽了忠诚，献出了生命。他对国家「尽忠」的信奉，改动了他自己命运，并且也为中国前史树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社会民意，变成万民崇拜的英雄可望了。
３、结缘可以改动命运
人为社会的一员，不能脱离社会，我们终身的命运和社会大众有著接近的联络。比方我们素日衣食所需，是仰赖社会各阶级的分工合作，搬有运无，才华日用无缺。入学校求常识，因为老师们的耳提面命，才华免于愚疑。甚至将来进入社会，效劳于乡梓，也需要假势同仁的帮忙，上级的提掳，才华体现一己才华，有所作为。因此我们假设想事事顺心，运道亨通，就必须和别人坚持调和的交游。佛教所谓的「结缘」，便是树立杰出人际联络的意思。
经上说：未学佛法，先结分缘。我们要广结分缘，给人以便当，结缘越广，必能报答给自己更大的便当，助人即助己。虽然我们不断的付出，帮忙别人，正本我们帮忙的是自己，因为自他不是对待，而是一体，唯有在结束别人傍边，才华结束自己。因此
菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结
菩提法缘傍边，而效果佛道。结缘不仅能改动我们的命运，并且是进趋佛法的主要门径。平时日子中，一个亲近的笑脸、一句鼓动的赞许、举手之劳的效劳、真诚的慰劳关怀，都能带给对方极大的快乐，增进彼此之间调和的联络。结缘，使我们的人生更宽润、命运更平坦，何乐而不为呢？
４、持戒可以改动命运
观念、信奉、结缘可以改动我们的命运，持戒也能移改动我们的命运。持不杀生戒，可以转时刻短的寿数为长命；持不盗窃戒，可以化贫贱的日子为赋有；持不邪淫戒，可以坚持家庭的美好美满；持不妄语戒，可以取得别人的信赖赞誉；持不喝酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将正本高低的遭受改动成福乐健康的命运。
人人都有命运，而命运又遭到各种力气的控制，我们如何脱节命运的控制，开创自己的人生呢？那就要人人培养精确的观念，树立坚决的信奉，广结良善的分缘，严持清净的戒律。可以如此，不但不为命运所控制，并且可以无拘无束调御命运。
四、佛教对命运的观念
命运已然如此奇妙，那么佛教对于命运毕竟有啥观念呢？
１、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改动的
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法原因此生，空无自性，因此命运也是原因生法，没有自性。坏的命运可以借著培养善因善缘而加以改动，像小沙弥添加福寿，便是有名的比方。
有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己心爱的学徒只剩几天的寿数，心想：这么灵活的孩子如何只剩下七天的寿数呢？真是太意外了！不可以将真象告诉他，他小小的年岁，如何承受得了这样的冲击呢？
天一亮，师父压抑著哀思，将小沙弥叫到跟前说：好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！
不知情的小沙弥虽然感觉到师父的反常，但是仍然高快乐与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的以前，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也不免为小学徒的意外遭受而怅然伤感，心中正在为再也见不到学徒而闷闷不乐时，小沙弥俄然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：
你如何好好地回来了？你做了啥事吗？
没有呀！小沙弥威逼地摇头答复。
你细心想想看，有没有看到啥？做了啥？师父不放松地追问。
噢！我想起来了。回家的途中，我通过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。小沙弥如实地答复，乌黑的眸子，宣布著快乐的光芒。
师父听了今后，立刻再进入神通傍边观看学徒的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿数。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改动自己的命运。
除了慈悲能改动命运以外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、作恶多端，持久无法
改变命运，正本否则。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，比方一把盐，假设将它放入杯子傍边，当然咸得无法进口。但是假设把它撒在盆子里或许大水缸中，咸味天然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只需福德原因的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和秧苗并生在一起，但是只需我们持以精进，逐渐除去凌乱的蔓草，等到积德行善的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改动。
命运已然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改动，因此命运并不是一定如此不可更改的。再坏的命运也能透过各种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却蜕化，所谓高枕无忧，不能不戒惧稳重！
２、佛教重视宿命，但是佛教更重视将来的命运
佛教讲以前、现在、将来三世因果，佛教虽然重视以前的命运，但是更重视现在和将来的命运。因为以前的宿业已然如此，即使再懊恼，也无法追悔；但是现在和将来的命运却掌握在我们的手里，只需我们妥善地使用每一刻真实的现在，长进仍然是绚烂的。因此佛教不沉溺于对以前命运的伤感傍边，而积极寻求将来布满无限希望的命运。
如何把以前高低的命运改动成将来夸姣的命运呢？那就要实习改性、换心、回头、回身的时刻。假设能将难改的性格改动过来，把暴燥的脾气改成柔软，把孤僻的性格改成随缘，命运一定随之改观。现在医学兴隆，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般布满生机。我们的肉团心坏了，当然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该转换，把坏心换成善意，把讨厌换成好意，把邪心换成正心，才华接连生命，常保健康。
改性换心是改动命运的药方，回头回身更是创造命运的良剂。人世有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平常我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个回身的境地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现国际是多么的宽广辽润！
３、佛教不鼓动人听其自然，佛教希望人开创命运
有的人遭受窘境的时分，就认为冥冥中上天早已如此组织，任何的尽力都是徒然的，所以消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己贵重的长进委诸无中生有的仅有神去操作，甘愿做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力气都不能操作我们的命运，即使天神也无法操作我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀自身便是典型的比方。
释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人世欢欣，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的日子为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，所以抛弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上寻求真理的路程，创造了自己宽广如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了将来正觉美好的命运。
人生的遭受并不是命定如此，必定不变的。上天没有才能把我们变成圣贤，上天也不能使我们变成贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去结束，所谓没有天然生成的释迦。只需我们精进不懈，慧命的显发是可期的！
４、佛教不但是希望人乐天知命，更希望人洗心改造
孔子说他五十而知天命，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋老到的中年，才了解国际人生的道理，可见乐天知命的不简单，但是佛教主张除了习惯天命以外，更要进一步的洗心改造。
佛陀是一位慈祥众生的宗教家，也是一位布满道德勇气的改造家。佛陀不止要变革印度四姓阶级原则的社会弊端，更要铲除众生心里的各种缺点。佛陀所主张的改造不是损害别人的性命，而是自我针砭；佛陀抱负中的改造不是向外，而是对自己心里的希望所进行的一场搏门，唯有勇于改造自己的人，才有光亮的人生。
常人有一种习气，简单看到别人的缺陷，却文饰自己的过错。佛陀数十年的教化，替我们开显了许多的法门，便是要我们洗去心中的污垢。还给它正本无染的一片洁净。求道的进程无非是洗心涤虑、净化生命的时刻，等到天清月现，朗照大地的时分，便是与诸佛同游毕竟空的良辰！
