一、啥叫白骨观
《显密圆通成佛心要集》云：
白骨观，又作骨铄观。应先观本身额上，皮肉烂坠，唯见白骨。逐步从狭至宽，想于一头，皮肉烂坠，见于白骨。甚至全身，皆见白骨。既见本身一具骨铄清楚现已，复观余人，烂坠亦尔。观第二具已，逐步于一房、一寺、一城、一国，甚至遍地，以海为边，骨铄充溢。为令观心增加。复却从宽至狭，渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城、一寺、一房、一具。又于一具中，甚至逐步唯见眉间少量白骨。见眉间少量白骨已，专心一缘，湛但是住。如是修习，甚至得定。此观成就，悉数贪爱天然消亡。
《瑜伽师地论》卷三十二：白骨观即观想人的身体变成白骨的修法。贪欲炽盛的众生为制伏贪毒，可修此观。又作骨想观。依《俱舍论》卷二十二，此观法可分红初习业位、已熟修位、超作意位三个阶段。
(1)初习业位∶行者先将心念安住于本身的足指或额等某一点上，复设想思惟皮肉烂堕，渐令骨净。其次观全身成一具白骨，再扩及他身。渐广至一家、一村而至全世界充溢白骨，后再摄回自个一身。
(2)已熟修位∶观想一身之骨中，先除足骨，逐步自下迄上而去他部骨，及至仅残存半头骨的观法。
(3)超作意位∶将残存之半头骨也去除，而将心止住于眉间，专心一缘湛然作白骨观。
前二位系以作意观白骨，第三位则非作意而任运观解，所以名为超作意位。因为白骨无众生所贪着的容颜、肌肤之姣好、妙触，故修此观天然得以伏除贪烦恼。然因而观为设想观，是胜解作意分，且非普缘悉数的共相观，所以只要伏烦恼之力而无断烦恼之功。
二、修白骨观的意图：破除贪执、了脱存亡
（摘自索达吉堪布《入行论释善说海》讲记第六十课）
咱们格外固执自个的身体，哪怕落上一点小火星也不由得，别人略微撞你一下，或者说你身体欠好，也会怒发冲冠。譬如在巨大的身体中，鼻子是一块小东西，假设别人说你鼻子欠好看，也不应该为此生气。但有些人却气得大发雷霆，好像把他鼻子割掉了相同，原因是啥？即是无始以来对身体有激烈的贪执。这种贪执十分有危害。但若以白骨观、不净观来调查身体，对修行会有必定的帮助。
曾经在佛教的修行中，有许多这方面修法。如今泰国、缅甸等国家的修行人，到了必定时分，也是专门到森林中观白骨。我去泰国的时分，有好几处道场修白骨观，尸身就一向放在那里，修行人专门去看身体腐烂、白骨的色彩，再到山里修几天、几个月，然后又下来观白骨。这样，对身体的贪执逐步逐步削减，修行也有成功甚至证悟的时机。
对于此理，《清净道论》中也有个公案：有位修行人白骨观修得十分好，把白骨都看得清清楚楚，但始终没有证得圣果。有一次，一个美人跟老公吵架，生气后就回娘家去。她在回去的路上，把自个打扮得像天人相同美丽，想以此蛊惑其他男人来让自个老公生气。路上，她正巧看见那个人在修白骨观，他长相端严，威仪又好，目不斜视。她一见便动心了，两只双眼一向盯着看，心里计划诱惑他。正在此刻，修行人也看到了她，但在他的境地中，所见完全是一具獠牙毕露的白骨向他冲来，他不光没有被美人迷倒，反而当下证悟阿罗汉果。由此可见，如果有了必定的修行境地，即便遇到极端严峻的对境，自个也有证悟的时机。
不管在印度仍是汉地藏地，向来都有一些清净道场修持白骨观。各大传承的上师们对此修法也相当注重，经过这种修行，能令自相续中炽盛的贪心不见无余，对摆脱轮回有相当大的助益。
三、白骨观实修心要
㈠．不净观；
㈡．白骨观；
㈢．白骨流光观；
㈣．白骨生肌观。
㈠．不净观
观本身发红，发肿，发胀，发青，发紫，发黑，肌肤腐烂，全身上下坏血涂漫，血逐步地化成脓，肉烂得一块一块地往下掉。五脏六腑也开端变坏发烂，臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉，最终吃完了，蛆虫化成飞蛾，飞去无踪。所余的骷髅架子，即是一副皎白的白骨。白骨上下，无一丝一毫的挂念。除白骨外，无有余物，只要一副白骨，具皎白之性。
若人信解圆教，而烦恼重，不能习梦境观者，应作不净观。谓观身五种不净：
1、种子不净。谓爸爸妈妈精血赤白二色和组成故。《智度论》云：是身种不净，非余妙宝藏，不由白皙生，但从秽道出。
2、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，污秽充溢，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，污秽便为饮食。
3、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二，发毛爪齿垢汗巨细二遗眵泪涕唾。次有十二，肌肤血肉肪膏脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。
4、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：各种不净物，充溢于身中，常流出不净，如漏囊盛物。
5、终究不净。谓命终身坏，肨胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。露台云：从足至头，从头至足，循身调查。唯见肨胀坏烂，巨细便道虫脓流出，臭剧死狗。心肠观经云：应观本身臭秽不净，犹如死狗。
《金光亮经》云：我从久来恃此身，秽脓不心爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。观本身竟。复观别人，若男若女悉数之身，皆具五种不净，甚至观悉数人间有情之身，皆是不净。故《起信论》云：应观人间悉数有身，悉皆不净。各种秽污，无一可乐。既观皆是不净，贪爱之心天然不起。《阿含经》说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。露台云：虽观不净，能成大事。如海中死尸，依之得度。
㈡．白骨观
白骨观的次序是由上到下。先观头颅骨（骷髅壳）。先头盖骨，观清今后，再顺次观清每一个部位，甚至观清全身的白骨。两个双眼空洞洞，两个耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齿咬拢，头颈骨一节一节的，肩锁骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝盖骨，小腿骨，脚跟骨，脚掌骨，脚趾骨。由上而下顺次观清今后，观悉数白骨松松荡荡，松静空明，就像有一根绳子吊在头盖骨上，将悉数白骨吊起来相同，无一丝一毫的严重，松松荡荡，松静空明。
观清今后，再由下观到上，方法同前。如是上下观数次。
再观最心爱的人，也是一具白骨，自个也是一具白骨，没有啥心爱。
观冠家仇人，也是一具白骨，自个也是一具白骨，没有啥可恨。
观周围的人、全城的人、全国的人、全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，尽虚空遍法界，悉数有情都是一具白骨。
此心放射光亮，遍照悉数处。所到之处，白骨益发变得洁净、纯白。
㈢．白骨流光观
在骨架内，生发宫的方位，有一颗赤色的宝珠，通红发亮，炙热反常，尤如烧红的铁块相同。此赤色宝珠放出赤色光亮和热量，光亮遍照全身骨骼，热量也遍及全身骨骼。在骨骼里边的骨髓腔中，有红丝丝，犹如灯泡中的钨丝相同，宣布赤色的光亮，越来越亮，遍满全身骨骼，再向外放射，放出一臂之远，越放越大，触到白骨。再观外白骨也相同放出红光，三千大世界，尽虚空遍法界，悉数有情白骨一同放光，光亮返空，回照到内白骨，内白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此刻光光相入，光光相融，如一室千灯。
此刻如心若散乱，应将心观注于二足心。
如若昏眩，应将心观注于眉间。
不散乱也不昏眩时，应观注于心间或尾闾。
最终将光亮收回到骨髓腔中。
㈣．白骨生肌观
观想两个大脚趾生肌，十个脚趾都生肌，脚掌生肌，脚跟生肌，小腿生肌，膝盖生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五脏六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，头部生肌，然后全身转成十六岁的童真文殊，喧嚣四大，遍体透明，成光亮琉璃之体。观想三千大世界，遍法界尽虚空，悉数有情悉数生肌，悉数转成十六岁的童真文殊，喧嚣四大，遍体透明，成光亮的琉璃之体。
出定、下座，白骨观实修满意。
《欲海回狂》总劝
盖闻业海苍茫，难断无如色欲；尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。拔山盖世之英豪，坐此亡身丧国；绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。
况乃嚣风日炽，古道消亡。轻狂小子，固耽红粉之场；慧业文人，亦效青衫之湿。言窒欲，而欲念愈滋；听戒淫，而淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻；逢丽色于闺帘，肠回百折。老是心为形役，识被情牵。残容俗女，偶然簪草簪花，随作西施之想；陋质村鬟，设或带香带麝，顿忘东妇之形。岂知六合难容，神人盛怒。或毁他节行，而妻女酬偿；或污彼声名，而后代受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖先，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜开除。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛；地狱饿鬼畜生，没（身后）受三途之罪。早年恩爱，到此成空；旧日大志，当今安在？
普劝青年勇士（志士），黄卷名人：发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行恶事者，务即回头。更祈展转流通，迭相化导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。
