如今发现一个古怪的表象，即是居士称自个为释某某，这个状况不知起源于何时何地。
初见一人在网上自称释某某，我以为是一位法师，成果他是一位居士。所以我问他：你既然是居士，为何却称释某某？他的答复是：师父在我皈依证上就这么写。我不知道是这个师父不懂还是啥疑问，不得而解。
姓氏最简略的解说，即是以此表明其归属的宗族、传承的血脉，连续的是啥人的后嗣。在东晋曾经出家人的姓氏对比多，对比复杂。比方外国来我国的法师，大多数都以其故国姓名为姓，如：康僧铠、康僧会（此是康居国人），竺法兰、竺佛朔、竺叔兰（此是天竺人），支娄迦谶、支道林、支遁、支谦等（此是月支国人），安世高、安玄（此是安息国人）；也有以三宝姓名作为姓，如：佛陀耶舍、佛陀跋陀罗（佛即是佛陀的简称），达摩难陀、达摩波罗（达摩译为法），僧伽提婆、僧伽难提（僧伽简称僧）；也有仍用俗家姓氏，如我国最早出家的严佛调、第一个受戒的朱士行等，还有最多的是跟师父姓。
其时出家人的姓氏对比紊乱，其姓氏来历也多是随师姓，道安大师发现正本出家人的姓氏过分紊乱，不适宜佛教的共同和发展，就倡言：佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释。开始我们都有些茫然，比及《增一阿含经》传译过来，其二十一品有云：四大河入海，亦无本姓名，但名为海，此亦如是。有四姓，云何为四？刹利、婆罗门、长者、居士种。于如来所剃除须发，着三法衣，出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子。是故诸比丘，诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本姓名，自称释迦弟子。全国和尚，乃信服而从之。《易居录》卷二十二云：沙门自魏晋已来，依师为姓。道安尊释迦，乃以释为氏。后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种，自是遂为定式，为沙门称释之始。所以后来我国出家人都以释为姓，成为定式。
在家居士为何不以释为姓？尽管七众弟子都是佛子，但其在家出家还是有所区别，出家人以释为姓，其间一个缘由即是为了和在家居士有所区别。其次，居士者，居家之士也，要保持家庭，连续祖先血脉，怎样能够随意改姓？我国土生土长的道教出家者尚不改姓，只取法名。在佛世时，居士就不改姓，连名也不改，即是出家众也不改姓名。而改法名甚至出家人共同释姓，这都是受到我国传统文化的影响，为了表明自个归属于佛陀，所传承的不再是祖先血脉而是佛陀法脉，所以不再用俗家姓氏、名号。
或许有人又要以啥对等、无别离心等等之类的话来反诘我，为何出家人能够用，在家人就不能够用？这些高调都不要唱，啥事情都有一个约定俗成、我们公认的疑问。那佛经中还说全部男子是我父，全部女性是我母，莫非你到大街上都叫人家爸爸、母亲吗？关于姓氏是僧改俗不改，以成定式，我们共同公认。比方和尚一词，其转义为亲老师，是一个很崇高的称呼，一个寺院就一个和尚（方丈），那么如今大街上的人看见出家人都称和尚，还能是和尚的转义吗，还能去那样了解吗？假如人家叫你和尚，你说：我不是和尚，一个寺院就只有一个和尚。那么这么的成果会是啥呢？正本这些都不是和尚，都是假和尚！又如法师一称呼，按经典要求是很高的，如今现已成了通称，也不能再以那个标准去衡量。
和尚共同释姓，是我国汉传佛教的特征和规式，为了使僧俗不相混烂，请各位收学徒的师父自个要知道，不要再为皈依的在家弟子取名释某某，而且还毫不隐讳的填在皈依证上面。关于皈依证上确实是如此写填的那些居士，也不要再以释某某而自称，能够但称法名，或许前面冠上俗家姓氏，如张某某、赵某某等，或许就称正本的姓名也未尝不可，这么也不会导致误解。
