光有悟能修行成就吗？还是不行的，还要有方法。怎么样的修行方法才能成就呢？这是很多修行人要提出的问题。
一、正确的修行方法
这个方法必须是万法归一的方法，必须是能够使万法归一的，一切佛法都能攝持在这个法上的。如果不是这样的话，你不会修成功。像一句阿弥陀佛、三藏十二部经、禅、密、律、净都在里面，那么这个法你会修成功。如果你能够念一句咒，你说我这一句咒一切佛法都在里面，那么你会修成功。如果说我这个修行只是一个加行、一个基础，我要修很多很多的法，那么你不会成功。当年阿底峡尊者，他从印度来，在拉萨见到了一个喇嘛，他修行很好。尊者问他的法，他都懂，他都修过。尊者说：“啊呀，不该来西藏了，密法、显教他都懂、都有，西藏都具备”。这时他再问：“你懂不懂、知道不知道，能够有一坐当中把一切佛法都修完的法？”哎，他一听：“这个我不懂”。尊者说：“喔，你还不明白这个。那我还不会白来一趟”。
一次打坐当中把所有的佛法都修完，只有懂得这个法的人才能够修成就。那么懂得这个法它有哪些条件呢？第一当然前面讲的悟性要有，第二他要懂得法是起什么作用的，怎么样的法能够包括一切。比如说我们念一句六字大明咒，这是一句咒，这句咒是果地的观音菩萨的成道的咒，是他道上流露的，那么这个咒就是代表着观音菩萨，代表观音菩萨的所有的功德成就。首先要明白的这个，它就是法界的一切功德，就是法界的光明，就是圆满的果位，除了这个咒以外，没有观音菩萨。你首先要悟到这一点，这就是说对咒的本身的理解，你要理解的很深透，就像理解一句阿弥陀佛的名号一样，要理解得很深透，能够理解到它能包含一切，包含阿弥陀佛的所有愿力和功德，那么这句佛号或者咒语才会得力，才会有全部的信心、全部的力量，才能体现所有的功德。不然的话，体现不出来，这是第一个问题，对于你修的方法要理解。
二、修行中的注意事项?
法有了，那么这个法在哪里用？因为前面的悟性，当然不会在外面用，你不会一边念、一边追求，不会执着感觉，不会计较时间，不会执著数字，不会老是想我念得怎么样，念得好不好。有了前面的悟性，你会懂得这个法能使你攝万念归于一念。
当你用法时：
⑴你首先要明白这个法是最殊胜的，是具有一切功德的，在你的自性光明中，在你心灵里面是全部的功德。
⑵在修法时要攝万念归于一念，不能东想西想，不能再想这个法的功德怎么大，我念到什么光明的境界体会等等，不能作道理理会，所有的理解要全部离开，全部放弃，要攝万念归于这一念当下去念它。而且在念时要包括正见、见地，就是无分别的智慧。发心，当你念时，要知道自己的心就是咒，咒就是心，我的心和观音菩萨都是不二的，这叫发心。
⑶要明白念这个咒就是无上的供养，因为念这个咒时，自己的心就是全部的光明，全部的功德，供养无上的佛，供养十方菩萨。为什么？因为十方的佛菩萨最欢喜的是众生的心契入他们的境界，契入他们果地的功德，他们不需要你供养什么东西、什么财宝给他们，这仅仅是接引人的一种方便而已。他们是希望你凡夫的心能契入他们的光明的世界，这是他们最欢喜的事，这叫法供养。一切供养中法供养最，那么你就会体悟到你念咒或佛号时已经是无上的供养，都具备了。
⑷你正念咒、念佛时你的心灵和佛菩萨相应时，凡夫的情感、理念，对希望的执着，身上的感觉都脱落了、放弃了，这就是消业障，就是金刚萨埵消一切业障，消得很快。原来你很沉重、很烦，念了就没有了，就是消业，一下子像天上降下来一样，非常轻松，这就叫修得好，是修得相应的象徵：呀，原来的烦恼、胡思乱想都没有了，咒念不出来以后就没念头了，没妄念了，这境界就是无念境界。万念归一念以后再念，放开时就是无念，无念还不是无心。为什么？因为无念时还会想起不起念头，后面的这个念头正是无明。在无念中起想的或不起想的都是无明。无念不是见性，无念是无明，这是要进一步照破的。我们攝万念归于一念之后，再念也不执著，念咒念佛，让它自然、无分别、无取舍、自然任运，这就是一心不乱。
首先要悟到能够攝持一切法的方法，一定要这样子用法，必须知道这个法具有果地的一切功德；再用这个法攝万念归于一念；之后透过重重用功过程当中的境界、关口，透出来，一直到了无念、到了空、到了如痴如呆的大忘天下；再进一步回光返照，最后才脱落，那个时候叫真脱落，才证到本性；但是刚证到时还不能成片，有时候会有影响，会被世间法夺去，还没有成片；一直要到保养到成片，才能起大机大用；在大机大用过程当中慢慢地圆满，慢慢地透徹，慢慢地在一切境界当中得自在，通达一切法，这时，才是最终的圆满成佛的境界，究竟大圆满。
