密宗大圆满也是念佛的，也是修净土的，但它是把握当下的，这个临终是指当下的临终。我们的法本叫《净土与大圆满修法仪轨》。可以说，净土与大圆满都是往生法。“净土”主要是指临终往生，也是刚才我们所讲的一个境界或一种修行。包括显宗里讲的往生四因，即《阿弥陀经》的内容，以及密宗里讲的三想破瓦法，这都是命终离开这个世界的时候往生的方法。“大圆满”是即身成佛的方法，也是一种往生法。
大圆满有前行引导与正行引导，前行是大圆满的前行、基础，所谓“大圆满”主要是指正行引导。正行引导有立断法和顿超法，立断法和顿超法也是临终往生。这个临终指当下。“寿命无常”里讲相续无常和刹那无常。人的生命结束要离开这个世界时，这是一个相续无常。每个人的生命都在刹那中生灭，在刹那中生死。这个刹那临终指当下，当下的生死，这是刹那之无常。这样的临终往生，就是活着往生。往生不是必须要死，修行大圆满法就可以活着往生，可以当下往生。
若是自己因缘具足，真正瓜熟蒂落了，就可以活着往生，当下就可以面见阿弥陀佛。因为每个人的心中都有一片净土，每个人的心中都有一尊阿弥陀佛，你把这片净土修出来了，你去见心中的、自性中的阿弥陀佛，就活着往生了，当下就可以面见阿弥陀佛了，这就是大圆满。
修大圆满，就是活着往生，当下就可以面见阿弥陀佛。若是普贤行愿学修得特别好，不用等到临终离开这个世界，当下就往生了。放下妄念，就可以进入一真法界了。这就是经常讲的“妄心不死，真心不活。”若是放不下妄念，这个真心——一真法界就无法显现。
“愿我临欲命终时”：“命终”不是刚才讲的相续无常的命终，而是刹那无常的命终，是指当下的生灭。“欲”指一切都放下，心里没有起心动念，就是在定中。若是有起心动念，就没有定，欲望和希求都不是真的。若是没有起心动念，心真能定下来了，就是真实的。
“尽除一切诸障碍”：放下一切的妄念。
“面见彼佛阿弥陀”：放下妄念了，立即就可以进入一真法界，立即就可以见性成佛了。现量见到了心之自性，也可以说是彻底还原、回归当初了，就是面见阿弥陀佛了。所谓“见到自性”，“回归自性”，“见到了心之自性”，“进入一真法界”，这都是一个意思。
“即得往生安乐刹”：就是回归当初。当初的状态就是真正的西方极乐世界。
往生就在当下，不必等到死亡的时候，也不必换地方。“世间太苦了，我要到西方极乐世界，去见观音妈妈!”你看，这是假的。不用换地方，也不用等时间，就在当下任运往生。往生之后，乃是现前自性本有。这就是真正的无量光佛啊!以前讲过，佛有法身、报身、化身。我们所谓的“真佛”，就是法身佛。阿弥陀佛也有化身佛、报身佛、法身佛。其实你身边最讨厌、看到就烦、见到就想吵架的这个人，就是化身阿弥陀佛。阿弥陀佛还有化身吗?有，包括清净的和不清净的显现。对你而言，你身边的这个人就是真正的化身阿弥陀佛。
化身阿弥陀佛和报身阿弥陀佛都是法身阿弥陀佛的显现。报身和化身都是色身佛，他不是体，而是相。“凡所有相，皆是虚妄”，包括清净和不清净的都只是相，都是假的。其实没有一个是真相，只是我们自己没有觉察到而已。如果你想找真，就到体里面去找。真正的阿弥陀佛就是法身阿弥陀佛，是现前本有的自性，即本具的光明，就是如来藏。
人身难得，正法难遇。解脱、成佛的事不能一拖再拖，越快越好。因此，最好修大圆满法，让自己即身成佛，活着往生。“我来世继续学，继续修，行不?”你有这个心也不错，但是最好别拖到来世。因为我们今生这个福报太大了，我们所遇到的这个机缘太殊胜了。我们得到了人身，闻到了佛法，而且所修持的净土与大圆满法都是今生解脱的方法。一个是活着往生，即身成佛的方法;一个是临终往生，今生解脱的方法。最起码也要修净土法，临终的时候让自己往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛。
