长阿含经卷第二十，是这样说的。佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者。
知道佛经当中说的含义，我们能够树立起佛教的正知见，对于我们的佛弟子，不懂佛法的佛弟子的一些说法，我们能够正确的去辨别。“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者。”就是一切人所居住的房屋宅舍，皆有鬼神无有空者，从这句话上我们可以看出来，鬼神啊，是和我们同时生活在一个空间里，只不过是我们人，由于障碍重，业障重我们看不到它而已。
根据佛经上讲，鬼能看到人了，因为鬼有五通，这是它的“报通”。一些圣者也能看得到，圣者看的鬼神跟人啊，无非像我们的东西邻居一样，老张老王老李一样。佛菩萨是慈悲的他不认为鬼是可怕的，他也不认为鬼是可恨的。佛菩萨看鬼是一类众生，看人也是一类众生就像看我们是邻居一样。一切街巷四衢道中，就是我们说的马路上、巷道中、田野间、一些路上。“屠儿市肆及丘冢间”，屠儿就是一般说的屠宰场，为什么屠宰场也有鬼集聚呢？接下来我们讲鬼道的时候，可能有一种吸血鬼，屠宰场血腥味浓啊，有流血的因缘啊，所以吸血鬼集聚多。所以一些屠儿市肆，市肆就是市场，贸易的市场，及“丘冢间”，丘一般是高低不平的荒野，冢是坟墓“丘冢间”。
根据佛经上讲，这个荒野坟墓叫鬼神村，树林是鬼神村。神村有好多种，这不展开，有鬼神无有空着。“凡诸鬼神皆随所依即以为名”，“依人名人依村名村依城名城”。这个依是依靠的依，这样的鬼神一般自己没有自己的名字，他的名字是以所依处命名的。是这样，所以经上讲到山神、河泽之神、树林之神、药草之神、石神，包括了方神、城隍土地，这都是以所依处而命名的鬼神的名字。
佛告比丘：一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止无有空者。一切树木上，如果这棵树长到像车的轴这么粗的话，包括以上粗的话，这棵树上极有可能有鬼神依附着。那么他们叫什么鬼神呢？名字就叫树神，他们名字可以叫做树神，就是这个含义。这是在说鬼之前从长阿含经上给大家念的一段经文，让大家明白。只要你们听了这段经文，然后他们再有不如法的说法，不至于把我们吓到了。
下面是根据佛教当中的“法苑珠林”卷第六，描述的关于鬼神的情况。“法苑珠林”可以这样说，是佛教内部的百科全书。很多高僧大德，就把“法苑珠林”认为是，佛教的百科全书。在卷六当中有对鬼神的描述，一共分十一个部：
第一个是述意部，就是讲到鬼神的特点，鬼神的总体特点是什么。
第二是会名部，我们叫它鬼道，那么鬼道到底叫什么，为什么叫这个名字。
第三是住处部，鬼神到底住在哪里，正住在那里，散住在那里。
列数部，鬼神有多少种，一种一种的列的很多。
接下来是业因部，业因部就是，众生造了哪些业因能够堕落鬼神道。
再就是身量部，身量部是他们的长相，长短大小高低。
寿命部，寿命多长。
接下来好丑部，他们的长相什么样。
接下来是苦乐部，里面包括了饿鬼，包括了有财鬼、少财鬼，无财鬼、大力鬼等等。
还有贵贱部。
还有舍宅部，舍宅部是讲到鬼神的住处，他们的住处包括宫殿，有的有宫殿，有的没有宫殿。
先讲述意部，述意部法苑珠林是这样讲的：“夫论鬼神之法，特喜妖邪，冥密之中偏多罪戾，或处幽岩，乍依高陇绝涧深丛之里，荒郊芿野之中，异种音声，特奇形势，摇动凡识，恐怖愚情，假使威光，虚为怪相”。
这是鬼神总体的特点，这个总体的特点，只是这样念的话，大家可能不容易明白什么意思，给大家翻译过来是这样：鬼神的特点大多是这样的，他们特别喜欢妖里妖气，特别喜欢妖里妖气，邪而不正，在不为人类所知的，暗冥隐秘的生活里造了许多的罪过，做一些见不得人的事情，他们多数在幽阴寒气袭人之地，或栖息于高山峻岭，深山丛林，雪碧原水之间或是在荒郊野外杂草丛生之处，也可以这样说，虽然鬼神和人同时生存的，但是他们选择的往往是高寒之处，阴暗之处，阴冷之处，人少的地方。所以在经上呢，刚才讲到在经上说，在荒草野坡树林，坟墓之间往往是鬼神之村，鬼神之村是什么含义呢？是鬼神居住比较集中的地方。他们的特点是，经常发出各式各样奇怪的声音，搞怪嘛，或显出各种奇形怪状而来，以动摇凡夫的意识，就是扰乱人，以恐怖愚蠢的夫子，他们制造出各种鬼神光芒，变化出怪异的形象。
鬼神有五通，他们能变化，我在大悲咒的讲义上也讲到过，比方说，我们供养护法或者鬼神，他们有的是随着我们的念力感召他们，马上现前，因为他们有五通嘛。可以说他们不用买车票，一请他，如果相应了刹那间皆到。
第二是会名部，解释鬼神到底叫什么麽名字。云何名鬼道？如立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故，其生与王同类，故名闪多。在“例事论”当中，说鬼道他的名字实际叫闪多，这是佛经上讲的。鬼道是我们比较通俗的称谓，它叫闪多，为什么叫他闪多呢？因为阎罗王的名字就叫闪多。鬼道所有的众生于阎罗王的果报有相似之处，就是他们是同一类的众生，所以说鬼道一切的众生统统叫闪多，闪电的闪多少的多。复说此道与余往还善恶相通故名闪多。鬼道的众生与余往还是什么意思呢？鬼道的众生他也能上天他也能入地，他有神通，能够与人有所接触，也能与天有所接触还能与地狱众生包括畜生道有所接触，所以说能够与善恶相同，所以叫做闪多。
鬼道还有一个名字叫闭戾多。闭戾多在楞严咒上看到过没有，楞严咒上有个闭戾多是吧，这个闭戾多就是鬼道的名字了，鬼道的统称，那么为什么鬼道又叫闭戾多哪。这个在设施论上有解释，如今时鬼世界王名琰摩，但是现在的鬼王世界是叫，阎摩罗王叫闪多，但是劫初时代的鬼王世界，他就叫闭戾多，最早的鬼道的国王，也就是说阎摩罗王，他叫闭戾多，所以从那个时段引用下了，所以鬼道一切众生也叫闭戾多。实际上我们现在来讲，认识到鬼道正统的有二种名字，一个是闭戾多在早的名字，现在也在用一个叫闪多。
也有的说，鬼道是由于在身体语言及心理上，不停的造作吝啬贪婪之恶劣行为，因此而生的鬼道上去，结果获得饥饿口渴的报应，鬼道的众生最大的特点，就是身口意的造作，非常的吝啬和贪婪、悭贪，这个悭贪实际上是两方面的含义，悭者不施就是不去布施，拿着自己的财看得很重，舍不得布施这叫悭，贪那就是祈求别人的东西，用我们现在的话说就是我的是我的你的也想是我的。
所以说鬼道众生往生到鬼道以后，经常感的饥渴的业报，饥渴的业报，所以佛教经典当中，又把鬼道以饿鬼来命名，就是饿鬼道，以饿鬼来代替他们的名字。经百千岁不闻水名岂能得见。
况复得触，名字也不能得问，也不能得见，何况是拿得到，能够享受的到呢？就是这个意思。或有腹大如山咽如针孔，虽遇饮食而不能受，有的鬼肚子大如山，那个咽喉像针孔一样，偶尔遇到饮食也不能享用。
也有人说鬼道是经常被诸天驱遣服役，经常为诸天奔走劳动所以叫鬼。有一部分鬼他能上天，能到玉皇大帝那的第二层天，他到那里去干什么呢，是为诸天神驱遣劳动，所以这一类众生叫鬼。而能够上天的这一道的鬼呢，是鬼道当中比较有威力的，比较有福德的鬼。鬼的差别比人的差别还要大。
也有人说，有希望所以叫做鬼，有贪就叫做鬼，所以这个鬼涵盖了很多的含义。因为在六道里面，没有其他道众生比鬼更有贪求希望心，其他道的众生，相比鬼道来讲，鬼道的众生贪欲心要强，是这个意思。
在婆沙论里面说，鬼啊，很心虚胆怯、怖畏。鬼还有个最大的特点，就是心虚、恐怖，里外不实，表里不一就是这个含义。
饿鬼也叫希求鬼，因为他们经常的向人，或其他众生祈求饮食用以活命。因为鬼道有一种饿鬼，这种饿鬼由于果报的现前，常常刹那刹那被饥渴所煎熬着，由于这种果报，所以他们刹那刹那，都想从别处得到吃的喝的。所以说又把这类众生称作希求，希求就是鬼类的一个特点，所以叫希求鬼。
接下来讲鬼道的住处，在婆沙论里面说，饿鬼有二住，第一是正住，第二是边住。实际在很多经典当中，对饿鬼的住处有不同的论述。刚才那个论点中是这样讲的，此阎浮提五百由旬之下有饿鬼界，被阎罗王领是其正处。娑婆世界底下有饿鬼界，被阎罗王领。就是阎罗王是他的国王，在那里统领饿鬼道。这是论典当中讲的他的正住之处。
善生优婆塞经上也是这样说，经上说五百由旬的下面有阎罗王的鬼城，这个鬼城啊四周围有七万五千由旬，阎摩罗王带领鬼众住在里面。有一部经叫五道苦经，讲到六道轮回当中，六道轮回有时候翻译成五道，因为把阿修罗道分解了，有的说六道有的说五道，五道苦经里面说：饿鬼大多集中住在二座铁围山中间，所以有偈语是这样形容他们的：铁围两山中间，不能得见日月光芒，饿鬼集聚于其中，以便偿其宿世罪业。这是五道苦经，这是讲的鬼道的正住，接下来讲鬼道的边住。
婆沙论说，也是有二种，一种是有威德二是没有威德的，有威德的是住在，山谷或住空中或住在海边，皆有宫殿果报过人，有威德有福报的，或者他们住在山谷，可能被我们俗人当做山神，或者被我们俗人当做，某个地方神灵供着，他们有宫殿，可能我们看不见，但事相有可能和我们相应，和我们人世间相应。比方说某某山神，可能有些信佛的信迷信的，就给某个山神盖了一座山神庙，某个地方的土地神，可能就有人给他盖了一座土地庙，他是相应的，即使这个山神没有人给他盖什么庙，根据他们的果报来看，我们看不见的宫殿他们应该是有，就是这样。即使是我们给这个山神盖了一座庙，如果这个山神，没有那种威德和福报，他也不能享用，或住在空中或住在海边，皆有宫殿果报过人，他这个福报有时会超过人。因为鬼有五通，这是他的果报。
彼无威德者或依不净粪秽而住。不净粪秽，可能我们大家有个这种经历，或听过这种事例啊，有的人走到一个，非常不干净的地方，回来以后他身上起了一层疙瘩，有没有？或者是走到不净的地方，回来以后不知道怎么回事病了，或者昏沉做梦，或者干脆就民间说的那种掉魂了，反正不舒服，不干净的地方不净洁。在这里讲到了没有威德之鬼，往往依附这不净的地方，或者是粪秽而住。
说一句你们不要害怕，我们的厕所就是，鬼神之村，这是经上说的，所以经上讲，我们威仪上讲，上厕所的时候三弹指，入厕之前，“啪”“啪”“啪”三弹指，现在有人弹不响，就拍手“啪”“啪”“啪”，这是入厕之前。进入厕所之后，登上厕所了，要对着底下“啪”“啪”三弹指，什么意思？或者是拍或者是弹，它叫三弹指，现在很多人弹不响就拍手，这叫三弹指。所以为什么我们要看佛经，就是明白道理，很多民间的人不信佛的人，往往就是他们遭到一些不测之后，找不到原因，哎怎么回事，小孩突然之间发烧了，他二大娘说掉了魂了，为什么掉了魂了呢？为什么去了一个地方，回来浑身红肿呢？找不到愿意为什么，假如说我们去厕所了，对着厕坑“啪”“啪”三弹指，这就避免了一些冲撞，对饿鬼的冲撞，这是经上告诉我们的。不但告诉我们厕坑，就是无德之鬼的依附之处，还告诉我们入厕要三弹指。
在某一个地方，有一个法师做超度，撒那个米呀，做了十几年的焰口了很熟了，突然间遇到一个因缘，放焰口的时候往外布施那个米，他这个手抓了一把米就往外甩，这把米像馒头一样粘到他手心上，一粒不掉，我们有时候，做的很到位，都不见得能完全避开这种违缘，假如我们不懂，再加上不知道怎么处理，可能就经常犯这种违缘，当我们冒犯了他们的时候，他们不舒服我们也不舒服，所以只能找，他二大娘的黄奶奶看看了，没办法了吗，对不对？
所以说人不太走到的那种深山老林，或者是有腐草烂木啊，或者我们经常倒垃圾的地方啊，并且是垃圾里面，有些烂苹果啊，吃的散发的那个味，可能无威德之鬼就在那，那就是他们的村。
那次我和师父们去莱芜一个寺院，去了以后，走了一个大家都不经常走的小道，我在前面就“啪”“啪”弹这直向前走，后来师父问干嘛哪你，弹的指是警策，弹指嘛有警策之意，有允许之意，有赞叹之意。有三个含义。比如说你讲你的心得体会，我听的很高兴，“啪”一弹指赞叹，嗯这一段好，赞叹或者开许。开许是什么呢？比方说你问我，师父我那个事能不能做，或者怎么样怎么样可以吧，我要不说话一弹指，可以的开许了。还有一个警策，警策是什么意思呢？我看你要困了，弹指啊，昏沉，出定吧，实际上这个警策的作用。在一个特殊环境之下，我们要用的话，就是有警策的作用。就是让那些依附着不净而住的鬼神，叫他们躲一下，互相的不干扰不冲撞，是这个意思。所以我们要通过经典当中，诵经看经通过经典当中掌握一些方法。
或者是依草木冢墓而住，草木就是荒草野坡，荒草野坡，冢墓就是坟墓而止，或依屏厕故区而居。故区，再就是农村常年不住的房子，这里边也有，新房子也有，无非说就是常年不住的那种更厉害，皆无舍宅果报劣人，这是没有威德的鬼，他们自己没有可居之处，所以说到处依附而住，到处依附而住，他们的果报比人惨多了，就是这个含义。
也没有住的也没有吃的非常惨，而往往附体恼人的，或者是祸害人的，或者我们冲撞他不让的，往往都是果报不如人的这种。有很多民间的所谓的附体，附体的那种东西，不管他是什么奶奶也好，什么爷爷也好，往往比人是惨的，可以说他是通过附体这种形式，而获取点吃的用的或住的。他是这个含义，真正的天神，非常有威德的，比方说玉皇大帝，他在天上，刹那刹那享受他们的娱乐，这是他们的果报。不可能到一个老太太家落座看病，一个老太太好几年都不洗一次脸，鼻子经常腾愣腾愣的一擦，她能说玉皇大帝附体了，玉皇大帝看到咱们这个世界，是腥臭难闻的，天人看到我们人世间腥臭难闻，天人说人间那种臭气冲天，你说他能为了老太太一个苹果，下来了，腾愣着个鼻子，他给我们看病？
所以我们正确理解，当我们解释了鬼神的特点，大家对我们的一些做法，包括一些不如法人的不如法的说法，包括民间的一些不如法的事情，你们心里很明朗。
在论典当中说，四天下中悉有鬼住，东西二方有威德无威德鬼，我们往上，一共是竖直的二十八层天，我们第一层上面的天是四天王天，四天王包括以下都有鬼神居住。这里讲到，“东西二方有威德无威德鬼”，这个东方这一洲，西方这一洲，都是也有威德鬼，也有无威德鬼。北方，北方就是北天王那里，唯有威德鬼住，就是只有有福报有威德的鬼住，没有无威德鬼住。因为北方他们那个果报非常殊胜，乃至忉利天中亦有威德鬼神住。应彼诸天所驱使故，自上诸天更无住处。到了忉利天天宫，也可以说是到了玉皇大帝那里以后，也有有威德的鬼神居住。不过这一类有威德的鬼神，是被诸天神所驱使和奴役。从第二层天往上就没有鬼神了，就没有鬼了，只有天人了。所以民间说的那个鬼神，神仙和鬼分不开，佛经当中的鬼，他仅限于第二层天往下的鬼神，再往上就是纯粹的天人，天人和鬼神是不一样的。
接下来再讲列数部，依正法念经说，大数有三十六种。行因不等，受报各别。虽然都叫鬼道，但是因为种下的因不一样，那么他们的果报也有所差别。在这里有个列举：
第一是镬汤鬼
镬汤鬼这种鬼生前受人雇用而杀生，所以受在锅内被煎煮的果报；或受别人的托付，暂代别人保管财物，结果到期不还给对方，因此受镬汤之报。
这两种我们都能接触到，我曾经讲过因为我很少出去逛街，有时候看到市场哪个市场头上，有些大牌子广告牌，说是专杀活鸡，专杀活鸡，看到过没有，市场上，我就问他们这是什么意思他们说，因为是禽兽市场别人买了鸡以后想杀不敢杀不会杀，想拔毛也能不利索，有的想盘鸡也盘不好，就专人有干这个的，那么我买了个鸡以后，叫这个专人给我杀掉，盘好洗净，收一元钱，一天他能杀几百只，能挣几百元，这就是职业杀手一样吗。这种职业杀手，死后堕落到恶鬼道的话，他就会成为镬汤鬼，就是在镬汤中煮着煎熬着。
还有就是代为保管财物到期不还，据为己有了。
第二是针口臭鬼
针口臭鬼是以财雇人杀戮，故咽如针锋滴水不容也。
以财雇人令行杀戮，刚才那个是专职的杀手，这个是雇人杀生的人，比方说，我买了一个鸡让一个人屠戮了，这个我就是针口臭鬼，那个屠戮的就是镬汤鬼，就是这个意思。
还有现在我们经常听说的那种，生意啊同行啊，一看不行争我的买卖，怎么办？找上人闹他，雇人行凶，针口臭鬼！他的果报是咽如针锋滴水不容，咽喉很细很细，像针鼻一样，滴水难容啊就是，因为这种鬼经常感到饥渴，咽喉非常细，所以他没有办法，这就叫饿鬼。
第三种是食吐鬼
食吐鬼他只能吃到别人吐出来的东西，别人吐出来的东西，那个馒头放那他看不见，他也吃不上，别人吐出来的东西，有缘的话能得到，这就是食吐鬼，这就是果报。所以说，鬼道的果报比人的话差别是很大的。
在古代丈夫劝妻子布施吧，妻子说没有不行，积财悭吝，挣钱了，积累财富了，也不布施，也不供养，也不行善，这种情况常食吐也。食那种吐呢，经常吃别人呕吐出来的东西，因为果报就是这样，这我们大家一定要相信。
在一部经典上，可能是释迦佛的一个弟子，因为他那个弟子证得阿罗汉果位了，证得阿罗汉果位有很多是有神通的，看到一个饿鬼娘俩在河边找吃的，饿鬼吗，明明有河水他看不到，找吃的。饿鬼这娘俩呢，就看到释迦佛弟子目犍连了，就说尊者啊，我知道您有神通，我也知道您是圣者，您帮我看看我的丈夫上那去了，我的丈夫走了好长时间了，出去找吃的到现在没有回来，目犍连问她你丈夫叫什么，因为目犍连本来就有神通，一说他能对上号了，行啊有机会我见到他，我就给他稍个信，让他赶紧回来。过了几天，目犍连用神通找到她丈夫了，她丈夫拄着根棍子，攥着个拳，到处瞪着眼找吃的，然后目犍连说你是不那个谁，他说是啊，那个尊者你上这来干什么，他说你媳妇和孩子在家等着你那，你不是出来找吃的吗，你到底找到多少了，然后这个饿鬼丈夫就把手伸开了，他说尊者你看，好几个月以前，有一个修行者，念了一句咒语，吐了一口痰，好歹没化了，让我抓住了，念了咒语布施给饿鬼，吐了一口痰，他说好歹没化了，如果不是个修行人，吐出的痰他都拿不到，因为这个修行人念了个咒语，目的就是布施给饿鬼。我们佛教当中有种方法，我们大小便的时候，呕吐的时候，擤鼻涕的时候，吐痰的时候，都可能念个咒语，布施给饿鬼或地狱的众生，我们有这个法，所以佛法非常圆融，佛法也非常非常完美。所以这个饿鬼丈夫说，几个月以前，有一个修行者，吐了一口痰念了一句咒语，布施给我们，让我一把抓住了，到现在还没化了还没干了，你看现在还在我手里攥这哪，这是食吐鬼吗，经上有这个事例，我们有机会的话可能看到。
第四是食粪鬼
食粪鬼就是吃大粪，由妇人诳夫自啖饮食，恶嫌夫故常食吐粪。
食吐食粪，也是能够吃人家鼻涕啊，吃人呕吐物啊，或者是吃这个大便等等。从这里可以说，有很多小孩莫名其妙的呕吐，有可能是这一类鬼捣乱，吐了他就能吃，不吐的东西他吃不到，你看这种果报，这种果报是妇人诳夫啊，媳妇经常欺骗丈夫，她自己有吃的，但不给他丈夫吃，瞒着，就是她丈夫出去干活了，她自己在家做好吃的，这个以前有过，现在少了，现在生活好了，不会发生这个啊，但是心念还会有。
这种事相在个别地方还会有，她丈夫出去非常劳累，干活了挣钱了，回来后她马上把做的好的藏起来，她说几天没有吃的，仅仅是这一不好点，吃完后她丈夫又走了，她拿出来又吃，哎就这种，这种就是死了以后做饿鬼的话，吃别人的呕吐物，或者吃大便。
第五是食火鬼
由禁人粮食，令其自死，故受火烧，嚎叫饥渴也。
这种鬼前世不给人粮食让人活活饿死，因此成恶鬼之后经常被火焚烧，因而受到嚎叫饥渴的痛苦，这个不给人家粮食，应该是我们这样理解，或者是当官的，本来是应该发给人家的，但不发给人家。
我们现在所能接触的就是赈灾，赈灾的粮食，赈灾的衣物，赈灾的钱财，很多人能够干挪用赈灾的东西，来中饱私囊，他不是少这东西，而是想积累起来供他享用。赈灾的这东西是救命的，当下用于活命的东西，所以他不堕落恶道可能吗，生前不给人家粮食让人家活活饿死。
第六是食气鬼
多食美食，不施妻儿，常困饥渴，唯得嗅气也。
多食美食这是男的了，这种鬼生前自己独食美味的食物，而不给妻子儿女吃，因此成饿鬼之后，经常饥饿口渴，只能闻味道而活命，闻着食品的味道来活命，所以刚才开始的时候我们讲到，有一种饿鬼他生活在不净之处，这个不净之处可能是我们的垃圾场，因为垃圾场有我们吃剩的西瓜皮，扔到那里，西瓜皮一烂就冒那个味，可能这种鬼就去。这种鬼怎么做，生前不管妻子儿女，不尽责，明白吧？不尽责自己顾自己去享乐，现在就有，有的对家庭非常不负责任，吃喝嫖赌五毒俱全。
第七是食法鬼
食法鬼是为求财力，为人说法，身常饥渴，身肉消尽，蒙僧说法，命得存立。
为求财力，为人说法，你听听是什么，这里没分在家和出家，只是说的因缘果报，就是出家人为了名利去为人说法，就是说，（不净说法）就有可能感得这种鬼道，所以说法有五种不净说法。为了名利为了财，为人说法，如果是堕落到鬼道的话，那么身常饥渴，身肉消尽，蒙僧说法，命得存立，那个地方有僧人说法他去听，他就能活命，你看这种人可以不吃，果报如此，哪个地方有诵经的，哪个地方有讲经的，他去听，这种鬼去听去了，听法他就能活命。
僧人也跑不出这种厄运，为什么呢？只要你的发心不正，就有可能感得恶报，这是定的，为何因何果吗！如果是在家人，更应该考虑了，这个事非常麻烦，我们讲经的目的是为了明理，明理的目的是为了指导我们修行。
第八是食水鬼
由酤酒如水，以惑愚人，不持斋戒，常患燋渴也。
这种鬼生前是卖酒的，酒内掺了很多水。我们现在喝酒都是成瓶的成桶的，几乎是不打了，头几年有散酒，酒内掺了很多水，用来欺骗愚笨的人，由于卖酒给人，是让人愚痴颠倒迷糊，失去正念，也可以说他是犯了佛教的戒。虽然这个人他自己可能没有受戒，但这种性质是不变的，因此成饿鬼之后，经常口渴的不得了。
第九是希望鬼
由买卖诤价，欺诳取物，常患饥渴，先灵祭祀而得食之也。
有一种希望鬼是当他的后人去祭奠他的时候，他才能够有吃的，平常找不到吃的。所以我们刚才讲到了，我们顺应民俗，去坟上烧香磕头，去祭祀的时候，会有一部分鬼得到，就是这种希望鬼。这种希望鬼是生前是，由于做生意，跟别人买卖讨价还价，欺诳众生，用欺骗的手段来获取东西。
十斤香蕉只有七斤半，小称大斗等等，这是希望鬼。这种鬼就是别人在祭祀的时候，他在坟地里才能享受，这个坟地不管是谁来祭祀祖先，这种鬼有缘的话，他就能享受这个祭祀品。
第十是食唾鬼
以不净食诳出家人，身常饥渴恒被煮烧，以求人唾兼食不净。
这种也是吃人吐出来的东西，唾沫唾液，兼食不净，就是包括粪便啊等等，这种是什么呢？极有可能是，以不净的饮食欺骗出家人。
第十一是食鬘鬼
以前世时，盗佛华鬘用自庄严，若人遭事以鬘赏祭，因得鬘食也。这种人可能是，前世偷盗佛前的花鬘以自庄严，她把供佛的花，拿起来扎到自己的头上了，他漂亮了，以自庄严吗。这种人他堕落到鬼道以后，他吃什么东西呢？其他的得不到，就吃别人遭到横灾横事了，然后在坟头上有供花，花圈啊花鬘鲜花供养，他吃那个花。如果是没有人供花，他就得不到饮食，这叫食鬘鬼。
第十二是食血鬼
食血鬼，由杀生血食不施妻子，受此鬼身以血涂祭方得食之。
有一种鬼是，别人用血肉祭祀的话，他能得到饮食。就是民俗啊，往往是用血肉，就是用肉啊鱼啊鸡啊，这个来供养，确实有一种食血鬼，食血鬼能够得到这个。食血鬼是前生杀生食血，就是杀生吃肉，但是也不顾妻子自顾自，最后堕落饿鬼道以后，他只能享受别人祭祀的血肉。
十三是食肉鬼
由以众生身肉，脔脔秤之，卖买欺诳，因受此报多诈丑恶人恶见之，祭祀杂肉方得食之。
这种和那个食血鬼有点相似了，这种鬼生前把众生的肉，一块一块的用秤来卖，而且是少斤缺两，因此受饿鬼身之后，长得十分丑陋，并且是爱欺骗人，这个鬼就爱欺骗人。因为鬼最大的特点是，贪婪和虚诓不实吗。大家都不喜欢见到他们，唯有别人在以杂肉来祭祀的时候，才能有吃的。
第十四是食香鬼
由卖恶香多取酬直，唯食香烟，后受穷报。
分解的比较详细了，这种生前是卖劣质品的香，因为这个香一般都是供佛菩萨，或供某个神灵的，如果这种人用卖劣质品的香，那么这个香用于供养佛菩萨的话，充好就是以次充好，欺骗取得很高的价格，因此受饿鬼报之身，只能吃香烧出来的烟，受完饿鬼报之后，投胎做人时也受贫穷之苦。
第十五是疾行鬼
疾行鬼是若有破戒而披法服，诳惑取财，言供病人，竟不施与，便自食之，由受此报，常食不净，自烧其身。
这个就是修行人了，一讲到破戒那肯定是修行人，有戒的才叫破戒，没有戒的无所谓破戒。这个修行人就是不持戒，但他还诳惑取财，诳惑取财就是故意渲染，或者是故意渲染某一些东西，骗别人的财物，这种人如果堕落鬼道的话，他是一种疾行鬼。这种疾行鬼呢，经常吃不干净的东西，经常自己身上出火焚烧自己。所以说每一种鬼都有他自己的不同，这种除了经常吃不干净东西以外，还有个最大的特点，身上经常冒火，这种火是来自于他自己的身上，焚烧自己，这个没有办法。
第十六是伺便鬼
由谋诳取财不修福业，因受此报，身毛火出，食人气力不净以自存活。
这个伺便鬼啊，谋诳取财不修福业，哪一种呢，相对于我们现实生活当中，就是用欺骗的手段作生意，或者是骗人，后面一句就是不修福业，不知道修行佛法，不知道修行功德，这种人堕落恶道的话，身上有毛，他这个毛经常向外吐火，焚烧自己，他们吃人排泄出来的不净之物，以自活命。
第十七是黑暗鬼
由枉法求财系人牢中，目无所见声常哀酸，故受闇处恶蛇遍满，犹刀割苦。
这个黑暗鬼，可能是用种种手段诬告别人，让别人进入监狱，或者是我本来就是管监狱的，管理监狱的，那么本来应该是减轻罪行了，而因为要收取好处费，没有给人减轻，都会受黑暗鬼的果报。
第十八是大力鬼
大力鬼是由偷盗人物，施诸恶友不施福田，因受此报，大力神通多被苦恼也。
这个大力鬼是这样讲的，这种人生前偷盗别人东西，他偷盗别人东西以后，然后拿来与他的亲朋好友去享受，叫咱们说就是挥霍了，不是自己在享用，他偷来了骗来了，然后和他的亲朋好友下馆子去了，旅游去了玩去了，而不布施福田，因此受饿鬼身之后，虽然有很大的力气和神通，但会经常会遭受很多的苦恼，因为是鬼道，鬼道首先他有一种鬼道的共性。
第十九是炽然鬼
由破城抄掠杀害百姓，因受此报，嚎哭叫唤遍身火燃，后得为人常被劫夺。
这种情况多发生在战乱年代，战乱年代，你比方说攻城啊破城啊，破城以后洗劫一空。比方说，我们知道的八国联军焚烧圆明园，八国联军攻入北京以后，就是说把圆明园很多值钱的东西，洗劫一空，最后焚烧了圆明园，这是一种。实际上强盗也是这样，强行掠夺也是这样，因为这种人呢，受到饿鬼报嚎叫呼唤，遍身火烧，他的身上经常出火焚烧自己，后到为人常被劫夺，即使果报完了，在得人身的时候也经常被人家抢东西，经常被人欺负。
第二十伺婴儿便鬼
就是由杀婴儿心生大怒，因受此报，常伺人便，能害婴儿。
有一种是专害婴儿的鬼，这种鬼生前，由于生起非常嗔恨的心而杀婴儿，不管是杀自己的还是别人的，由于嗔恨心杀孩子，那么因此受饿鬼之报，他们经常趁人不注意的时候杀害婴儿，这是串习嗔恨心，那种嗔恨心的心念力量，导致的他们这种果报。
接下来二十一欲色鬼
这个欲色鬼是前世好淫得财，通过淫欲而集聚钱财，不施福田因受此报。所以受饿鬼之报，这种饿鬼就是欲色鬼，这种鬼是游行人间与人交会，妄为妖怪以求活命。
这种鬼最大的特点就是，游行人间与人交会。这个咱们从一些小说上能看到，你像《聊斋志异》，多数讲的是狐狸精啊什么的，也有鬼道众生。实际就是这样，这种鬼要想活命，他必须是游行人间与人交会。交会有两个含义，一种是打交道，跟人打交道，再就是交媾。所以说有那个色魔，有的人如果被这种饿鬼附身的话，他在色欲方面表现的特别突出，这个大家一定要知道。
第二十二海渚鬼
由行旷野见病苦人，欺人诳取财物，生海渚中，受寒热苦，十倍过人。
海渚鬼实际上也是比较孤独的，这种众生在生前，见到有人生病或者是遇难，特别是路人生病或遇难，或者是他不照顾，而诳取别人的财产，拿着走了，或者是借口帮人请医生啊，找帮忙的人啊，把人家东西拿走了。比方说，在路途当中碰到一个生病的人，他就说，你把你的电话号码啊，把你的家庭地址告诉我，我给你家捎信，或者是我帮你去看医生，然后看医生的花钱啊，不能花我的得花你的，你的钱包在那里，你的钱藏在哪里，当这个病人把钱取出来，实际上让他帮忙的时候，他把这个钱就骗走了，不帮忙。
这种鬼一般生活在海渚当中，由行旷野见病苦人，欺人诳取财物，生海渚中，受寒热苦十倍过人，这种饿鬼受寒热的苦报要十倍过人，这是经上讲的。
二十三是阎罗王执杖鬼
阎罗王执杖鬼是由前世时，亲近国王大臣专行暴恶，因受此报，为王给使，作执杖鬼。
可能大家都听说过，鬼道当中有阎罗王，阎罗王他有他的兵，魔兵。如果是众生投生到鬼道以后，他就是由一些魔兵在那里驱赶，用刀啊杖啊，在那推打等等，砍剁，这一类众生也是鬼道，但他是鬼道行刑的人。
这种人是什么因造成的呢？前世是亲近国王大臣，就是攀附权贵，专行暴恶，我们土话叫狗仗人势，狐假虎威，是这个意思。如果某某人的一个亲戚，是个副什么东西，或者是正什么东西，那就了不得了，横行乡里鱼肉乡民等等。
还有一类众生，能够生为饿鬼道的这一类饿鬼，哪一类众生呢？就是看到别人受苦受罪的时候他非常高兴，愿意给人设置障碍，让人受苦受难，他就堕落鬼道当阎罗王的执杖鬼，他在鬼道也是这种串习，因为他愿意干这个事，在鬼道同样是鬼他是欺负人的鬼，就这个含义，执刑的鬼。
第二十四食小儿鬼
由说咒术诳惑取人财物，杀害猪羊，死堕地狱，后受此报，常食小儿。
你看食小儿鬼，吃小孩的，夺小孩精气的这种鬼，这种鬼一般生前是修恶咒的，通过恶咒的修持，欺骗诳获众生的财物，一般是通过杀猪宰羊来祭祀，这种方式来欺骗，这种众生因为他杀生业报重，死后先堕落地狱，受地狱之苦，地狱的苦受完以后，转生饿鬼道，堕落成为食小儿之鬼，这种鬼以吃小孩为天性。
第二十五食人精气鬼
由诈为亲友，我为汝护，令他勇力，没阵而死，竟不救护，故受斯报。
从经文上的直接含义来讲，这个食人精气鬼，是什么样的因堕落的呢？就是这种鬼啊，可以这样说，同是战友，他见到这个人说我们是亲朋好友，我们是哥们我们是战友，鼓励这个人勇猛的向前，冲锋陷阵，你表现勇敢的话我给你上报功，给你报功回来提你什么长。然后他诳这个亲朋好友，或者战友，冲锋陷阵冲到前面最危险的地方，当他这个战友受到创伤的时候，或者被箭射伤了，或者被枪打中了，需要他救护的时候，他就舍弃不管了，这种是堕落为食人精气鬼。
实际是这类众生，我们现实生活当中，即使不是在战场上也能看得到，那一种呢，同是共事的人，同是共事的人大家共同做一个事，共同商量共同策划共同劳作，结果是他骗他同伙付出了很多，或者投钱或者投上人力物力，结果他自己撤了，实际是一个道理。能明白吗，所以当我们在探讨犯了那些罪过，能够堕落饿鬼道的时候，你们就知道了，相对应他这一种的。
第二十六罗刹鬼
由杀生命以为大会，故受此饥火所烧报。
因为这个罗刹鬼，经常被饥饿的火所焚烧，他经常感觉到饿，感觉到饿但他得不到饮食，而是从鼻子里冒烟嘴里出火，一感到饿，他就是嘴里冒火鼻里冒烟。他这种情况是，这种众生是生前杀害许多众生的生命，以作大宴会大祭祀。
打一个比方，如果我们不信仰佛法，按迷信的愚痴的行为去做的话，可能在过年的时候，会杀猪杀鱼会杀鸡，祭祀天爷爷，这种情况就极有可能，生为罗刹鬼。在很多其他经典上我们看到，罗刹药叉是非常威猛之鬼，他们是什么呢？以杀生为爱好为喜好，好杀好斗。
二十七火烧食鬼
由悭嫉覆心，喜啖僧食，先堕地狱，从地狱出，受火炉烧身鬼。
这种是讲到，生前由于吝啬或嫉妒的缘故，吝啬和嫉妒这个大家都能理解，他这里专门提出来一点，专门去吃僧人的饮食，因此死后先堕地狱受罪罚，之后才成为饿鬼，经常被火炉烧身。
专门去吃僧人的饮食，这个大家一定要树立一个正知见，比方说我们居士去寺院，赶到吃饭了，可以去随众吃饭，因为那个饭就是为大家准备的，这个不在此限。也就说专门去吃僧人的饮食，确实有一部分人去蹭食。
二十八不净巷陌鬼
由此不净食，施与梵行之人，因堕此报，常食不净也。
不净巷陌鬼，还是一个生前用不净的饭食供养出家人，这个梵行啊，施梵行之人，就是布施给梵行之人。
这种鬼呢，专门在巷道里，就是大街上，他是在大街上，巷道吗，找那些粪便啊，污秽东西啊。比方说我们家里烂的那些东西，如果长期放在一个地方，长期叫它在那烂，那就有这种食不净的鬼的集聚。
二十九食风鬼
由见出家人来乞，许而不施其食，因受此报，常患饥渴，如地狱苦。
食风鬼，这种鬼前世见到出家人来乞食，先答应布施后来又违言不给，因此受饿鬼身，经常饥渴，有如在地狱当中，他饥渴的果报是非常严重的，地狱的果报要比饿鬼的果报痛苦，所以他虽然身在饿鬼道，他受的苦报犹如在地狱当中，为什么呢？先答应布施，后来反悔，如果你真的没有能力，到不如不说那句话。
楞严经上，那个国王要布施释迦摩尼佛和他的弟子，供养多少天，结果中间断了，虽然楞严经没有分析，只是说了释迦摩尼佛过去世，曾经阻挡别人供养修行者，所以他才受此恶报。虽然这样说，但是呢，这一生当中这个国王答应了，要供养释迦摩尼佛，及他的弟子多长时间，而中间反悔，可能就有这种果报了，就是这个意思。
三十，三十是食炭鬼
食炭鬼是吃火炭的鬼，他要吃火炭才能活，你想想吃火炭能好受吗？就是这个意思啊，这个我们一定要正确理解，佛经上讲的是果报，这个果报是不以人的意志为转移的。
一讲到果报，我们大家一定要知道，经上讲的都是真的，为什么呢？我们理解不透，因缘果报不可思议就是这样，食炭鬼就是食火炭的鬼，这种你看经上分析的非常详细：
典主刑狱，禁其饮食，因受此报，常食火炭也。
典主刑狱是什么，在过去世应该是指的管牢房，管犯人的人。典主刑狱，由于他不准犯人饮食，因此受饿鬼身，经常吃火炭。
可以这样说，假如我们是在监狱管犯人的，那么上面怎么规定饮食标准，我们就应该按标准分发给人家，我们仅仅是干这项工作，这项工作无非是看犯人管理犯人，不是我们借着这个管理再去折腾犯人，就这个含义。犯人受了法院的判刑，把他关到监狱里，判了多少年，那是他应该得到的罪过，但他也是有佛性的一类众生，假如我们是干这个活的人，干这个工作的人，那么一定要正确理解。
三十一食毒鬼
由以毒食令人丧命，因堕地狱，后出为鬼，常饥饿恒食毒火，烧其身也。
食毒鬼是过去投毒，把人杀死的那种，投毒的，投毒使人丧生他是先堕入地狱，在地狱受罪结束以后，后出为鬼，经常感到饥饿，并且是常常食毒，他的身上常常冒火，感受到那种罪苦。
三十二旷野鬼
由旷野湖池造已施人，恶口决破令行人渴乏，故受斯报，常患饥渴，火烧其身也。
这个旷野鬼也是这样，得到的果报也非常非常痛苦，常患饥渴，经常感到饥渴，这是鬼道当中一个最大的共性。火烧其身，他身上还是冒火，经常感到火烧其身，这种众生是由过去破坏什么呢？就是由于嗔恨心或贪欲心，把别人所造的湖池破坏，让行路人喝不到水。过去生存环境比较差，可以说没有自来水，那么很多人就在路边上，弄些池子泉子存一些水，供路人饮用，那是一种善心，那也是一种公益事业，大家都能用的到。可是有人因为他嗔恨嫉妒，把别人善心做的善事，给破坏了，把池子破坏了，不让行人喝到水。那么这种人他就能堕落成饿鬼道，堕落成旷野鬼。
第三十三冢间食灰土鬼
这个冢是坟地的意思，在坟墓中间，在坟地里，专门吃灰土，大家应该知道，就是吃烧了“火纸”那个灰。
很多人问师父我想去烧烧纸，去吧有用，就是他来吃。作为一个正信的佛教徒，他认为烧纸没有用，民间为什么感到有用呢？有的人一烧纸他感觉到舒服，一烧纸他就舒服，就是他在做怪，专门有种东西，就在坟地里吃这个烧的“火纸”的那个灰土。因为这种众生生前是：
由盗佛华，卖已活命，故受此报，常食死人处烧尸热灰也。
或者是吃什么呢，烧了的死尸，那个死尸焚烧以后，他产生的灰末，吃那个，这种众生是生前盗取佛像前的花，或者是庄严装饰品。
三十四是树下住鬼
树下住，由见人种树为施人作荫，恶心斫伐，取财而用故堕树中，常被寒热也。
树下住鬼，这种众生啊，生前的时候看到有人种树，在路边种树，让这棵树长大以后给行路的人做树荫，休息用的。古代确实有，现在恐怕很少有人自己去种树，给行路的人做阴凉了。我们现在种树给行人做阴凉，往往都是政府行为了，你像公路两边的绿化带啊，实际就是这个意思。所以有人呢，把别人种的树，为行人做树荫的，供人乘凉的树，砍伐了以后自己用了，或者木材自己用了，这种人堕落鬼道的话，就会成为树下住鬼。他就在树下而住，他就认为树下是他的地方，他的房子，他那时候眼光也短浅，他也看不到，他的认识也不到家，虽然他在树下住，常被寒热这种苦煎熬着。
三十五是交道鬼
交道鬼是由盗行路人粮，以恶业故，常被铁锯截身，因交道祭祀，取食自活也。
交道鬼，交通道路的那种鬼，这种人是偷盗行路人的东西，行路人的粮食。古代人出门的时候也带干粮，带着粮食吃的，带着钱，银子啊，铜钱啊。现在很少有人带吃的了，他方便了，主要是带钱，银行卡，那时候没有卡，有卡也没处刷。所以有人把行路人的粮食盗走了，盗走了，以恶业故，常被铁锯截身，因交道祭祀取食自活也。
我们可以这样看待，就是现在有人在马路上走着路，你的钱包被别人偷走了，那么这个小偷可能堕落到这种交道鬼。交道鬼堕落成鬼道以后，他常常感觉到被铁锯锯身，那种痛苦，他是以什么活命呢？因交道祭祀，取食自活也。这种是什么意思呢？
比方说，远路的，外地的信众，在咱山东打工，可是到了初一十五的时候，过年过节的时候，或者是他父母忌日的时候，他回不去，那怎么办？在十字路口上烧烧吧，就这个交道鬼用的。
这一分析就明白了，很多很多我们过去一些愚痴的行为，实在是没有道理可讲，就是想祭祀他父母，没有办法回不去，就在我们这里，十字路口上画个十字，然后念叨念叨，插上三根香烧上几张纸，弄上几盅酒，炒上几个菜。哎！交道鬼享用了，他就吃这个。
还有一种，虽然是当地的，但是由于坟地平了，时间一长后，自己父母的坟找不到了。找不到怎么办，你就在路边上画个十字，一画个十字不就代表十字路口吗，就代表路口吗，就在这里祭奠祭奠吧，就在十字路口上祭奠，或者就在路边上一祭奠，交道鬼享用了。你看，佛经上讲的非常详细。
第三十六魔罗身鬼
魔罗身，就是所谓的魔鬼，魔和鬼我们一般统称，叫起来统称，鬼就是鬼，魔就是魔，但是鬼道当中有带魔性的鬼叫魔罗身鬼。
由行邪道，不信正法，不懂因果，信邪法邪道，不信正真，因堕魔鬼，当破人善法也。
他是以破人善法为生命，以破人善法为爱好，他就是那么个天性，天性。打个比方，猫就是抓老鼠的，这就叫天性。周易当中有一句话，说是“狗守夜鸡司晨啊”，狗啊就是看家的，晚上看夜的，一有动静他就叫，你不用告诉他他就告诉你了。那个大公鸡天不亮就开始打鸣了，“鸡司晨”吗，“狗守夜鸡司晨”，这就叫果报。
魔罗身鬼也是这样，魔罗身鬼就是因为他信邪道而堕落的鬼神，不信正法，不信正理。因为没有正知见的树立，没有正确的理念，更不可能正确的修法，没有正确的修法，那怎么能得到正果呢？所以他还是在轮回，当他堕落恶道的时候，那么就堕落到鬼道的时候，就是魔罗身鬼。这种魔罗身鬼，最大的特点就是，常破人善法！
记住！修行人就是这个，不怕你要命，不怕你要钱，不怕你打一巴掌，不怕你舔一口，吃了葱吃了蒜来个鬼舔一口，我讲到过了啊，不怕舔一口，就怕蛊惑你的正知见！！！你只要正知见一下道，一失去正知见马上我们就破了法身慧命，就是这个意思马上下道，所以第三十六种是魔罗身鬼，这种最可怕。这是鬼道，实际相应的人世间很多东西，人世间也有专门破你正知见的人，这种是魔的化身，叫“为魔伴党”，就是这个含义。所以我们修行人一定要树立正知见，警惕！警惕那些蛊惑你佛教理念的邪魔外道。
以上是讲的列数部，列数就是罗列了鬼道有哪几种，是以《正法念经》来罗列的。
接下来第五是业因部
业因部是如《智度论》说：
恶业有三品，哪三品？是上中下三品，重的恶业，轻的恶业和极轻的恶业。也可以这样说，下品之恶，即生饿鬼趣。
若依《正法念经》说，若起贪嫉邪佞谄曲欺诳于他，或复悭贪积财不施，皆生鬼道，从鬼命终，多生畜生道中。
如果是依《业报差别经》说，具造十业生饿鬼中：
一身行轻恶，身的轻恶，杀盗淫，这个杀盗淫轻微的恶，就可以堕落饿鬼道中。
二口行轻恶，口的四恶业，如果是轻微的恶，也可以堕落鬼道当中。
意行轻恶，贪嗔痴，轻微的贪嗔痴也可以生鬼道当中。
四悭涩多贪，就是比较小气，比较吝啬，比较贪欲也可以生鬼道当中。
第五起非分恶，起非分恶，就是制造是非，斗乱僧众等等。
第六谄曲嫉妒
第七起于邪见，起于邪见是不信因果吗
第八爱著资生即便命终
这个第八非常重要，我们修净土法门的，讲究的是临命终时正念不失。这个第八是爱著资生即便命终，比方说我正在执着，执着钱，正在执着的时候一下命终了，我正念很难树起来了，这个时候，这个执着贪欲就堕到饿鬼道当中。
第九是困饥而亡，被饿死的，被围困而死的，就是关起来以后而死的，那种往往是堕落到饿鬼道当中。
第十是枯渴而死，这是渴，被渴死的。他那种程度是很重的，既然渴死了丧失生命了，那么他饥渴的程度是非常严重的。在他临终的时候，他升起一念贪心，贪这个水贪饮食，这个贪就让他堕落饿鬼道，也就说，他临时的那种状态一直延续到鬼道里，因为鬼道就是常常想吃想喝，偏偏常常得不到，就这个意思。
接下来讲身量部
身量部，如《五道经》说，饿鬼形量极大者长一由旬，饿鬼到底多大，鬼道到底多大多高，长一由旬。你想，一由旬我们假如说是把它认为是四十里的时候，那么一个四十里的一个鬼站你你面前，是什么情况，这个鬼四十里呀，这个鬼的脚有多大，你想想所以很多电影上，你看，很形象。一个饿鬼呀，迈着步子很慢，砰！砰！就像地震一样啊，人就在“蹭蹭蹭蹭”的跑。频率很快，但还不如他那砰。他那一步迈出去多大，四十里高的一个鬼，这是极大者长一由旬，头如大山，四十里了那头还不跟个山一样差不多，咽内如针就是说嗓子眼就像针一样，针扎的一样。这就是他的果报，头发蓬乱形容羸瘦，柱杖而行，有很多是拄杖而行，如是者极众，这种最多。
最小者，就像有知小儿，有知小儿是什么，刚刚懂事的孩子，三岁小孩，我们把它看做三岁小孩，刚懂事的孩子，其最小者如有知小儿，知识的知，知道的知，或曰三寸。有的经上说，鬼最小的大约是三寸。中间形量，依经具说，不可备录。中间大小，很多经上描述的各个不同，这个就不能再列举了。就是最高的我们看到的是四十里，二十公里，要那是不小的东西，小的是三寸，你看吧，差别有多大，是不是，人间的差别没有这么大。
第七是寿命部
寿命部，这个鬼寿命多长。《观佛三昧经》说：其有饿鬼，极长寿者八万四千岁。八万四千岁，如果一个人堕落到鬼道，他可能能活八万四千岁。虽然长寿，但是长苦啊，这种长寿不值得赞叹，就是这个含义，这个八万四千岁都受鬼道应该受的苦报。
短则不定，鬼道的寿命短就不定了，有的很短，这是《观佛三昧经》说的。《成实论》说：极长寿者七万岁，短亦不定。
总之鬼道的寿命是很长的，那么很多经典都讲到了，还有一个，《优婆塞经》，《优婆塞经》上说：极长寿者一万五千岁，如人间五千年为饿鬼中一日一夜。人间五千年就是饿鬼中一日一夜，我们能活五千岁才是他的一天一夜，所以经上讲：鬼道众生没有日月，见不到日月，老是一块，一块雾蒙蒙的布蒙着一样。那时候我和他们开玩笑，你看我们兴隆寺那天，抬起头来，天是天云是云，来了云也不要紧，看出来了，天就是天云就是云。去了一个污染很严重的城市，抬头一看，噢这不是一块布吗，一块布把整个城市盖住了，见不到天，说明这个污染严重，实际上在鬼道也是这样。他们没有日月，没有日月之分，在很长一段时间是这样的。你想人间五千年是恶鬼中的一日一夜，如是日夜，即彼鬼寿一万五千岁，是这样推出来的，为什么有的经中说，这个最长寿的鬼八万四千岁，有的说一万五千岁呢。你算吧，人间五千年是恶鬼的一日一夜，这样推算那个鬼还能活一万五千年呢，你看吧。
《依正法念经》说：有鬼寿命五百岁，如人间十年为饿鬼一日一夜，如是日夜，寿五百岁。这是有的鬼，不是所有的。有的鬼的寿命是五百岁，就是能活五百岁，他这个一日一夜是人间的十年，这是《正法念处经》上讲的。人间十年才是他的一天，他能活五百岁，你给他推算吧，是人间的多少，是很长时间啊。还是那话，鬼道的长寿不是一个可赞叹的，而是应该说长寿多恶报，长寿苦多。
接下来是好丑部
这个好丑部啊，《婆沙论》说：鬼中好者如有威德，形容端正诸天无异。鬼道当中有威德之鬼，长得非常漂亮，像天神一样。差别很大吗。你比方说山神土地啊这些。
第二丑者，丑的那种是没有威德的那种，形容鄙恶不可具说。形容非常恶，身如饿狗之腔，饿的快要死的那个狗的肚子。你们发现过没有，非常瘦，一喘气呼哒呼哒的，几个肋条都看出来了，毛也扎着，毛虽然不长它扎扎着，为什么呢？见过快饿死狗那个肚子没有，如果仔细看的话，那个地方是心脏，那个地方是肺都能看出来了，前皮贴后皮啊，前腔贴后腔知道不。头若飞蓬之乱，头上的头发就像有飞蓬一样，蓬草一样很乱。咽同细小之针，咽喉像很细的针眼。脚如朽槁之木，他的脚，走路的腿啊就像干枯的木头，干枯的木头。口常垂涎鼻常流涕，耳内生脓眼中血出。是非常难看，嘴里有东西，鼻子里也有东西，耳朵生了脓在外边露着，眼里生着血淌着。诸如是等名为大丑。证明是很丑，是那道理吧。如果你有这么一个媳妇，哎呦，你敢娶到家吗？那马上什么贪欲都没有了，这是个媳妇吗？
接下来是苦乐部
《婆沙论》说：鬼中苦者，就是那些没有威德的鬼，恒常饥渴累年不闻浆水之名，岂得逢斯甘膳，设值大河欲饮即变为炬火。常年的饥渴得不到饮食，如果是碰到大河了，看到大河了，想饮的时候，想喝水的时候，他就看那个河水就冒火，就像那个火炬，纵得入口即腹烂燋。因为他非常渴，非常想喝到它，那么极力的把它吞咽下去，这时候你看，腹烂燋，肚子肠道烧烂了。在他那虽然都是虚幻的，在他那这种虚幻就是这样对的，就是由这种作用，然如斯之类岂不苦哉。
第二鬼中乐者
有苦有乐嘛，讲到鬼道的这种差别，第二种是乐者，就是有威德的。富足丰美衣食自然，身服天衣。他们穿的衣服就像天人穿的一样，口餐天供，形常优纵，策乘轻驰，任情游戏，共天何殊。福德的，吃的也好穿的也好，骑着马还到处游玩，长的也漂亮。鬼道，这是苦乐他们差别很大。
接下来是贵贱部
《婆沙论》云：有威德者即名为贵，无威德者即名为贱，又为鬼王者即名为贵，受驱使者即名为贱。还有就是贫富，贵贱和贫富是相应的吗。有威德者多饶衣食仆使自在，大力鬼王驱使着小鬼，驱使那没有福报的鬼，即名为富。身常驱使恒被敦役，粗食不闻，弊服难值，如斯之类，即名为贫。差别是非常大的
接下来讲到舍宅部
如《婆沙论》说：有威德者，便有宫宅七宝庄严。你看鬼七宝庄严，一切山河诸神悉有舍宅，依之而住。
你看黄河神、长江神、五岳神这个都是，他们有威德的，他们也有宫殿，他们的宫殿是七宝庄严。才开始我们已经讲了，是对应的一些东西。比如说有人给龙王盖了做庙，龙王庙，庄严的也挺好，即使我们不给龙王盖庙，人家他也有房子，他都是相应的。
没有威德的呢，如浮游浪鬼，饥渴之徒悉无舍宅，权依冢墓，就是临时的依附于坟墓草木顽石这些，暂止丛林。刚才我们说到了树林是，鬼神村，暂止丛林。草木岩穴是其居处，岩岩石，就是很少有人去的地方，那个鬼就可能经常在那依附，穴洞穴。
在这讲到一点，我们没有事不要去探险，不要去这里逛那里逛，真的没什么意思。如果你不小心冲撞那个厉害的，他就和你没完，本来他也非常痛苦，好不容易能住了个山洞，在那静一静呢，你一下给冲了。说句实话这不是个虚妄的事，兴隆寺有好几条山洞，才去兴隆寺的时候我们去山洞看，刚要进山洞的时候，很多人都看到就是一团红光飞出来了，这里面有修行者或居住者，披着红衣就跑出来了。我们没有神通啊，如果有神通的话，可能听到他急急忙忙的说，来也不打个招呼衣服还没穿好呢。是不是，就这意思，所以就怕冲撞啊，知道他们的住处，就是住在那里。
当咱们研究分析了鬼道众生的情况以后，我们应该树立佛教的正确知见！很多人怕鬼，因为他不明白鬼，再加上有的个别人说鬼话，吓唬修行人，一吓唬一片，都说开了鬼话了，是不是这个意思。
所以我们可以看到，鬼不是可怕，更多的是可怜，我们可怕应该是怕什么呢，就是怕我们不明白佛教正法，而造那种堕落鬼道的因，这是可怕的，就是怕我们再成了鬼是不是？鬼道不可怕，很可怜，我们要慈悲他们，念佛修法回向给他们，我们成就了要救度他们。
