佛复告阿难。何谓如来叹美菩萨为无著也。是菩萨没一切行离於处土。不倚诸佛度脱众生。不有所造尘劳之垢及与苦乐以灭色。欲救济一切故谓为无著。弗得众生。不获欲埃非贪如故谓无著。释去侵欺处无所祝一切法空。以了寂静不习众想。诸想以定则除众思。不计有人坏灭所志。而智空法得无所著。佛道无思具足不怙故谓无著。演说典籍破坏众瑕。叹於往古等正觉教当来现在。而不放逸清净离秽。唯论寂然故谓无著。菩萨大士开化诸人。立于佛道求圣路者，於一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁永不有处。彼慈如此故谓无著。化立众生亦不得人。究竟大哀晓了不处故谓无著。为众生故加恩见道法无法想。断除如此故谓无著。赞扬觉力计有愿数获於不住知拔除众根。志化众生。了清净法使成道义。永不有倚故谓不著。睹不依处制不贪身。於诸万物非有所依。求及与众会不毁万物。讲有为法。如是无本故谓无著。游诸佛土去无所至。不起本末睹佛圣尊。觉道无寂故谓无著。非有依处立如斯土。於无量刹平等诸国。不调戏界清净不足。住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人。释去尘势睡眠之志。得佛圣国除阴盖土。降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化。立於愿刹土众求国。菩萨具足之威耀住无所祝睹获佛意净印印多所安国。舍离一切婴珞宝饰众垢之瑕。究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处。诸法皆空具足道行故谓无著。蠲除众乐诸根不可。於一切法不瞋不怒。寂平等乘则为佛慧。身口心同习无上寂。慕求圣道不著轨迹不想思人。悲念众生无心不心。劝化无数亿百千人。使立大道开示萌类。使念佛法等诸人物。导利无数众庶黎民。令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异。本空慧同立之不想。能等如是知无所倚已了。若此应其众生而为说法。不慕诸利无倚经籍。具足离根讲法如是，永不有言多所化济。不见度人救於众生。著断诸事免诸贪身超越贡高。睹一切法不起不灭。开化群黎万物之想。令不坏色痛痒思想生死之识。凡夫不动则应解脱。而立佛法著道迹者，化之不倚则成除勖。导利所依令无佛想，则为勉济劝发菩萨。弘不念心救道因缘。诸愦乱意离痴狂诈。具足三昧成就定意。不怀众想。拔於邪智令睹正慧。化发声闻慕反迹者，制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩爱。度著国土财色万物。贪求之想尘劳颠倒开化诸著万物之想。慕离於家而为寂志。懈废羸劣等脱诸相。成入佛土欲垢之法。兴发道意心不有二。未尝生念。是无为法。此生死法。因缘无缘。道意俗心。犯戒护禁。开化此辈。兴二相者，使其无念。度诸根本故曰无著。众祐。贤圣。懈怠精进。男子女人。顽愚聪达。明圣闇结。导利此等。令无二心。救进众生故曰无著。是诸菩萨成不退意。或有受别。又复不著。斯诸菩萨近道远道。分别此义。不生二想。得逮圣路。至不起馀而般泥洌便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人。如是自然解一切法。演无根本故曰无著。时佛叹曰：
释除一切行，所尊亦如是，弃捐诸言教，故曰为无著。锄捐诸尘埃，度脱动苦患。救济于众生，名之曰无著。
察人不可得，欲垢亦如之。诸法无可获，故曰为无著。蠲去众颠倒，立心处不惑。分别知法空，可曰为无著。
了解知空义，无有诸想著。除去一切颠，号曰为无著。捐除一切想，及人众恶念。心无邪乱意，故曰为无著。
解空无所依，佛道不可量。勖勉大精进，故曰为无著。讲经所因缘，淡靖无调戏。劝人立道德，与名曰无著。
真人修行慈，欲令众生安。劝人不可得，故曰名无著。本无讲经籍，加恩众生类。未尝有人想，故曰为无著。
正真根力觉，为人分别说。己身逮此慧，故曰为无著。知人之寂定，清净法致道。开演大圣教，故曰为无著。
不信诸万物，现目之所睹。一切虚无有，是谓为无著。无倚诸佛土，在国行仁义。平等觉所处，为众生讲法。
真人觉正教，则睹于无见。如谛观圣觉，是谓为无著。成就自然国，今我得知之。究竟无本始，是谓为无著。
除去诸所知，心不怀瞋害。应真如无恨，习成寂然道。定意而不灭，靖泊无所起。念道亦如是，故谓为无著。
人物不增动，众生界如是，亿萌亦普然，化立道之义。群生及与道，所处永无念。计慧悉平一，是谓为无著。
平等无像类，一切法亦然。心正若如道，故曰无思念。所谓为应真，诸法非所著。能为人分别，寂尔而无倚。
为人讲法义，虽言而无教。普度无量人，见众不有动。众生无可获，诸民除断著。拔人离邪见，度众勤苦恼。
一切法不起，所处亦无灭。睹众生诸想，脱群民困厄。无增坏诸色，痛痒亦如是，想识於生死，济之令无他。
不动贤圣法，凡夫亦如斯。立之以佛义，度使志无著。众人怀果想，及缘觉之念。超越於觉意，为人说此法。
以兴发道心，常依所布施。戒忍亦如是，故讲无所倚。知解之颠倒，兴习於精进。以除斯诸想，故说无著法。
道意之所念，邪智若慧明。於此无所倚，故说无著法。是法不生念，了别无若干。而说如此法，故说无所著。
自计己有身，声闻多所念。以为除此想，故说无所著。诸法非有思，解知不若干。演说斯无根，故曰为无著。
父母兄弟子，空寂之所有。则为生死行，不能成佛道。慕妻及姊妹，所倚皆归妄。设其不有依，故名曰无著。
造兴生死事，则有亲族念。见因有情欲，吾宿之友党。自念身有我，心驰众诸事。分别堕颠倒，必则处魔教。
弃捐於生死，终始之灾患。赞扬泥洹德，故说於无著。所讲劳垢法，兴衰及诤讼。斯皆言声耳，是曰为无著。
众所多竞利，放逸贪万物。欲救此等类，故说无著法。恋慕室家者，心念行学道。顽钝意如斯，显举於无著。
唯见卑贱法，不睹真妙义。弗省於众念，故度至无著。除弃凡夫义，专精慕佛法。拔去众民求，故曰为无著。
若睹善恶行，如是众数法。无量人亦然，故救放无著。以具诸相好，精进不可计。而倚於此相，仁贤得济度。
庄严诸佛土，成就尊上法。依怙觉正利，度之至无著。无为法之义，若得或不获。斯乃圣道行，则能立正愿。
无戒不睹犯，放逸及智慧。闇昧软弱人，便著斯三事。众生兴此相，诸念不可计。蠲除若干意，故说无著法。
存慕圣众祐，亦念於无德。分别凡人法，故说无所著。以得如是行，男子及女人。贤圣与凡夫，斯则兴二心。
人起此二事，愚行之所为。用倚是二际，故度至无著。回动不退转，兴造而不作。欲以近圣道，故兴心此念。
获致於大道，不起无所灭。心常怀想著，用求於无为。於彼受众生，仁人念萌类。以故曰无著，救济诸求想。
是则菩萨法，为现阿罗汉。因以发法忍，自谓为无著。讲说罗汉事，斯应为菩萨。名住无所著，获致无上道。
佛告阿难。如来至真等正觉。赞叹说菩萨无著。亦当知之善权方便也。
