於是世尊说此偈已，贤者阿难前问佛言：唯然大圣。文殊师利今问如来不退转轮乎。告曰如是，乃当讲说不退转轮耶。佛言：阿难。诸佛世尊因不退转为应说法。阿难又问。最胜何缘转持笃信至於缘觉。如来惟显菩萨法乎。答曰：如此阿难当知。惟畅菩萨经典为上。所以者何。吾身故兴五浊世。用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便。随时之宜讲说经道。少有志乐微妙之训多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法。开演大乘乃应本要。是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐。无所造立苦乐得除。诱无从生不起不灭无为之安。渐向大慧一切之智。於是世尊默而不语也。
尔时阿难问文殊师利。如来何故默而不言：答曰：俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解。如来何故说此殊异经教。吾今目睹此四辈人心鬲狐疑。曷因如来演处。持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此。无数亿诸天龙神咸共犹豫。何因如来显叙。菩萨道迹往来不还无著缘觉之道。无量菩萨亿百千垓不了。世尊，以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河川流泉源窒不通行。飞鸟在空不能进退。日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何。此法微妙难解如此。是故如来默然不言：彼时十万莲华绕佛室者，一切同声咸共劝助。唯然世尊，讲不退轮清净方等经典之要。吾等常从九十二亿百千垓佛闻此经慧。於斯佛土弘修是法。时舍利弗复前求哀。惟愿大圣演不退轮。吾今後夜与文殊师利俱游。等至十方无数佛土。闻诸佛世尊说是妙法。於时虚空中八十五亿百千垓天自归请求。欲令如来说不退轮。吾等此土从九十二亿百千垓佛谘受此法。贤者阿难复白佛言：惟愿加哀说不退轮。何因世尊谘嗟笃信奉法之义至于缘觉。此四辈人静然无声。欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解。何故世尊，光显菩萨持信奉法至於缘觉。当决大疑。惟愿如来。兴隆大哀蠲除所滞。普共证明信此圣道。佛告阿难。如是如来至真等正觉。不释明证而说经道。阿难白佛。何谓明证。众祐答曰：明证经籍及诸听者然後说法。如来法力最明等觉。因其明证而为分别。阿难谛听。善思念之。今为汝了如来所因。光美菩萨持信奉法至于缘觉。於是阿难与诸大众受教而听。佛言：阿难。何因如来赞扬菩萨笃持信乎。於是菩萨开化无量不可计人。使立笃信得睹诸佛。已见大圣不著佛身。色痛痒思想生死识。亦无所慕五阴如空。是谓菩萨执持笃信。又阿难。菩萨信诸法空如来所说等无有异。又阿难。菩萨信成佛慧心自念言：何因致其平夷之智了不见慧之所归趣。如是等观谓持笃信。又菩萨不信五欲获致道力是谓笃信。又菩萨何缘调心分流法施。独逮如来至真等正觉。其心澹然笃于法施。心怀此念是谓持信。又菩萨一切所有皆能惠施。不惜身命劝助於道。不择布恩无所矜吝。一切是福劝助於道。等造空观不见菩萨。如是察正则谓为信。又菩萨笃于佛道而心不荒。好寂寞法攘舍六情。不慕诸种志於圣轨。其不笃道开化立之。令顺佛经劝使兴乐。发大道意不得彼心。而无所著等於法界。何谓知等惟言声矣。等诸四大诸种叵获。有信所作万物无常苦空非身，则致此力信圣戒义。而无放逸清净之禁。定意正受寂灭无为。信一切界悉归空荆身等无异是则信根。如此等观不舍众生。睹一切人法界同等，则不复见法界所在。所以者何。一切群黎究归法界。假使笃信诸法如此。是谓持信。又菩萨皆信众生。诸有欲贪亦不有受。犹空自然。不见众生之所立居。省视一切蚑行喘息人物之类。悉是泥洌所以者何。众生空故审实本无。故见众生悉为泥洌令无数人奉信如此。以是菩萨则谓持信。於是佛颂曰：
开化无数人，令见无量佛。於彼无所著，是则谓持信。信解一切法，分别皆为空。笃乐如此教，是则谓持信。
志慕於道慧，心常思於彼。吾已当因缘，逮心所志明。於五乐之欲，未尝信乐之。以得此信力，是则谓持信。
信於奉禁戒，吾何因逮成。兴行於法施，犹如佛大圣。彼勇猛之士，心信行布施。志无所想报，是则谓持信。
敢有乞求者，一切等心施。既兴无施想，是则谓持信。好乐於惠与，一切无贪垢。皆已向圣道，是则谓持信。
蠲除於六情，睹了无所求。以获得法力，是则谓持信。恭肃向於佛，究竟心鲜洁。常笃於道法，是则谓持信。
远舍於六病，其心无所求。五阴以永除，是则谓持信。若人不如道，劝化令欣乐。不疑於佛法，是则谓持信。
若见欢喜者，劝导其道意。自察心不得，是则谓持信。慧平等六衰，法界不差特。於土无所获，土界言声耳。
心常思终始，若空无吾我。於慧有大力，是则谓持信。好修圣禁戒，清净无放逸。戒定具足成，是则谓持信。
好乐寂然界，众生亦复然。彼为有至相，是则谓持信。不舍一切人，法界亦如是，计彼众生种，经界无思议。
如法界无异，是信乃为了。以故叹笃信，菩萨无所畏。众生皆自然，计了无住处。普了明法空，彼处不可得。
一切人无为，其群黎亦空。此为寂泥洹，故为一切显。菩萨若勇猛，解众生如此。以故得名号，称扬於持信。
行笃法如是，叹之为持信。阿难当持是，分别说亦然。阿难吾因此，遵行道无馀。是法成等觉，菩萨演光明。
如是阿难。如来至真等正觉。以此之故叹立菩萨，则为持信。计视此义。善权方便而开导之。
