佛复告阿难。如来何故畅说菩萨为往来乎。於是菩萨入於佛道不可思慧。志求圣觉无量因缘。於诸愦闹无所兴造。设致大道慧断诸缘慕索佛明。求不乱禅越一切定释诸尘埃。乃逮致法等佛典籍。了一切经惟求此义。如来所护道德之明。人未尝动无所转移，则为法界忧念众生心闭意塞。遭众苦患不了经典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力觉意脱门正受分别是义。吾身如何开化众人令慕佛道。常以此明劝化道常而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间。所志慧因诸圣之上。其不了慧一切诸法之所归趣明不可获。以是之圣不求众生便当立之。於此诸慧了法无处。以故当来睹群萌界。求无上处慕於不念。非得彼界不来不往。成就众生往亦不往。开化人民了黎民处。分别此义随其开化睹是诸法。一切众生皆存法界察以不见。等御法界则省一切经典平夷。观于大道以佛圣慧不得人无了人道等求如是像。无持之慧离垢尘埃故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣。是慧慧中之大明慧。不有诸求求亦无所慕。是谓圣明之智。菩萨所行能得是者，以故求来此谓往来。於是颂曰：
此智有往返，佛慧难思议。是故谓往来，志求於佛道。开化多因缘，乃成於佛路。是事顺慧均，慕求不复还。
不猗一切禅，劝化诸尘埃。欲救济斯等，具足於往来。佛经平等法，分别人无相。晓了如本无，已故谓往返。
所可获法者，达了一切慧。吾亦当获是，欲求所住处。未尝动众生，及计诸法界。故谓於往来，不近所归处。
忧念无数人，少智既遭患。欲立於斯慧，则求佛大道。根力及觉意，讲咏三脱禅。分别斯义已，故求佛圣道。
志慕於道场，过去佛所猗。故谓为往来，则立存大圣。慕乐慈愍眼，佛眼无思议。是故为往来，慕于佛大道。
诸佛之圣求，世尊微妙义。自志斯深慧，一切智最上。明智之所了，一切法之归。其慧不可得，及以求道者，
济之无数人，立之於上慧。以故为往来，来者有所求。怀来睹佛界，人界不思议。故以为往来，於彼救众生。
省察众生界，求之不可得。故以为往来，慕心於法界。群黎无所趣，及一切人界。若晓了彼处，顺所游分别。
睹一切诸法，见以则不现。常一心定意，求佛大圣道。如是微妙慧，无垢而清净。而明所分别，其智不可获。
菩萨所欣乐，开化於众生。则获彼明智，何缘来至此。吾是故阿难，论讲于往来。为少智之人，睹示所兴念。
吾是故阿难，论说於往来。人怀精进者，尔乃晓了此。有德者分别，解深妙之义。能获於斯德，速得成大道。
佛告阿难。如来至真等正觉。颁宣菩萨为往来。当知是义亦是善权方便也。
