尽人皆知，山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山是中国的四大佛教名山，别离以金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华著称，因文殊、观音、普贤、地藏四大菩萨住世变成圣地。
朝圣四大名山，除了烧香磕头的祈福以外，是不是了解更深层次的含义？智悲行愿这四种菩萨的表法之智，对咱们人生有何协助？您知道如何才能让菩萨显灵吗？
五台山
文殊菩萨，由于才智超群，观察般若，因而意味着大智。
普陀山
观音菩萨，由于随时随地悲悯众生，救苦救难，因而意味着大悲。
峨眉山
普贤菩萨，由于难行能行，不辍不止，因而意味着大行。
九华山
地藏菩萨，由于发愿地狱不空，誓不成佛，因而意味着大愿。
地藏菩萨之大愿，是指他的愿心极大，要普度全部的众生（包含动物乃至地狱当中的饿鬼等全部生灵），只需地狱没有度空，他就不变成佛。
观音菩萨之大悲，是指他的胸襟极为慈善，即所谓大慈大悲。慈是予乐，即为众生带来高兴；悲是拔苦，即为众生免除苦楚；大慈是无缘大慈，即不分亲疏、不计恩怨地为全部众生带来高兴；大悲是同体大悲，即视众生与自个为一体，免除众生的苦楚即是免除自个的苦楚。
文殊菩萨之大智，是指他的才智极高，悟透了空有因果人间法和出人间法等全部佛法，观察全部般若（佛法的最高才智）。
普贤菩萨之大行，是指他在实习佛法宏旨（普渡众生）方面极为不遗余力，再难也不中止、再苦也不中止。
因而，大家朝拜九华山，真实的含义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心；朝拜普陀山，真实的含义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸襟；朝拜五台山，真实的含义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大才智；朝拜峨眉山，真实的含义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大饯别。
本来，这四位菩萨是代表修行佛法的四项要求，即：
一要像地藏菩萨那样立下庞大的愿心修行佛法不是为了自个一个人，而是为了全国苍生；
二要像观音菩萨那样具有广大的胸襟无论是亲人、仇敌、好人、坏人，都要一视同仁地为之免除苦楚，带去高兴。并且在这么做的时分，还不要以菩萨自居，要不分彼此，以众生的苦楚为苦楚、以众生的高兴为高兴；
三要像文殊菩萨那样具有高度的才智尽力领会空有观、因果观、人间法、出人间法等全部佛法真理（其中所蕴涵的道理）；
四要像普贤菩萨那样付诸举动锲而不舍、永不松懈地将佛法真理用于实习，脚踏实地地宏扬佛法，普渡众生。
由此可见，只需咱们立下了庞大的愿心，即便没有前往九华山，也等于见到了地藏菩萨；只需咱们具有了广大的胸襟，即便没有前往普陀山，也等于见到了观音菩萨；只需咱们具有了高度的才智，即便没有前往五台山，也等于见到了文殊菩萨；只需咱们实在遵从佛法尽力实习，即便咱们没有前往峨眉山，也等于见到了普贤菩萨。
反过来说，假使咱们只顾自个，不管别人，乃至自私自利，那么，即便每天朝拜九华山，又怎么能见到地藏菩萨呢？
假使咱们小鸡肚肠，对别人的疾苦视若无睹，听而不闻，偶尔做了一点功德就大事宣传，居功自傲，乃至要别人知恩图报，那么，即便每天朝拜普陀山，又怎么能见到观音菩萨呢？
假使咱们自以为很有常识，不去认真思考、深化领会世界的真理和人生的含义，那么，即便每天朝拜五台山，又怎么能见到文殊菩萨呢？
假使咱们学习了各种理论，乃至能把佛教经典倒背如流，却只会夸夸其谈，而不付诸谋福别人、谋福社会的实际举动，或许有所举动却中途退避，功败垂成，那么，即便每天朝拜峨眉山，又怎么能见到普贤菩萨呢？
佛法本来是最广博、最精深的道理，也可以说是最广义的教育学。
佛法不是空泛而浅陋的品德说教，由于佛法不是简略地劝喻大家积德行善，而是以深邃的道理阐释世界真理和人生含义，让大家在理解道理的基础上，在利人利己的实际举动中，化除各式各样的烦恼，享用无与伦比的幸福。
因而，学佛不在于方式，而在于实质，只需深化领会佛法的真理并付诸谋福社会的实际举动，即便不是和尚，也不是居士，他已经在佛门以内了。
须知，菩萨并不是神，而是具有极高精神境地的人。咱们每个人，只需具有庞大的愿心、广大的胸襟、高度的才智，并真心诚意付诸实际举动，就已经变成因地菩萨了。
所谓因地菩萨，即是具有了菩萨的善因。如果能在此基础上持续尽力，锲而不舍，终究到达菩萨般的境地，那么自个就变成菩萨了。
体悟佛的教诲，学习佛的典范，重视社会，关怀别人，努力行善，根绝作恶，逐渐升华自个的品格，净化自个的心灵，完善自个的人生，这才是咱们朝山拜佛真实含义之所在啊！
