经典一：一切皆为虚幻。
在佛法中谈“虚”字，应该不能与汉语古文中的“虚实”概念相关。同时，要看用在什么位置、什么语境中，而后的解释是不同的。在这里的“虚”字，是指一切事物本身没有真正的独立的自己本性，1、一切事物会有种种生灭变化，存在的都只是一个个过程片段;2、一切事物本身不能脱离其他外界条件和关系而独立存在。由于这两个概念，所以说是虚幻无常。就是说一切事物表现都是不真正把握的，不是真正了解的，这其实是佛法中“空”的一个概念。这里没有虚实、虚无这样的“无”的意思。
经典二：不可说。
佛教强调悟，一切成佛的法门都是开悟，无论是“顿悟”还是“渐悟”。但“法”是不能明说的，因为“万法空相”，只有不执着于明确的“相”才能“开悟”。而如果用语言说出“法”来，那就是着了“相”了，就不是法的本来面目了。所以佛祖要“拈花微笑”，只能启示而不能明说。
经典三：色即是空，空即是色。
万物本空的理念,要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
一朵花其实包含了组成世界的所有粒子.佛无处不在，万事万物都有佛性.
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
佛说前生500次的回眸,才换得今生的擦肩而过我想我用了50000次的回眸换得了与你相遇怎么还是来不及佛说:前生500次的回眸才换来今生的一次擦肩而过,那么,我愿意用10000次换得来生与你的相遇!今生,与他无缘,希望来生,我可以做他的情人,一个隔世的情人,我无怨无悔,今生爱他我已知足,我等待来生……我的眼泪飞起,在空中飞舞。佛说，前生500次的回眸，才能换得今生的擦肩而过，而我们苦苦期盼着宁愿用10000次的回眸相望，换得与他（她）的相知相遇。只是我们又有多少个花季可以等待?
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
真正巨大的悲痛，痛入心扉，反而哭不出来，不是泪水能表达的。真正的大彻大悟，无法用语言表达，真正的大笑，笑声是是表达不了的
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
〖出处〗宋·朱熹《朱子语类》卷五十九：“知得心放，此心便在这里，更何用求？适见道人题壁云：‘苦海无边，回头是岸。’说得极好。”「苦海无边，回头是岸」为佛家劝人改过向善的常用语。佛教以「此岸」形容生死的世界，以「彼岸」比喻超越生死的涅盘境界。其中「苦海」一词，于佛教中泛指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沈沦于三界之苦恼中，渺无边际，犹如沉没于大海而难以出离，故以苦海为喻，能「回头」，表示醒悟、悔改，「回头是岸」比喻作恶的人，一旦悔悟向善，即能得救。也就是说，你在理解这句话时，不能用常规的想法去理解，“海”不是海，“岸”也不是岸。所以我们不能说无边了，就不可能有岸了。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱-惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
经典十：我不入地狱，谁入地狱。
这是佛经里的一个故事，一艘船上有五百人，还有一位有神通的比丘，这位比丘通过神通知道其中一位乘客是强盗，要设计杀光这船上所有的人，所以这位比丘为了救这400余人，就将这强盗杀了，但是因为比丘是受不杀生戒的，所以会受到破戒的果报，他明知道这样，还是毅然的救了这400多人。另外，这句话还直指一位大菩萨的行迹，就是地藏菩萨，地藏菩萨的具体本迹请参看《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨的大愿是“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，地藏菩萨救度的很多众生都已经成佛了，但是他老人家自己还仍然不成佛，要度尽地狱的所有众生。
