修净土法门，真正念佛的人要把寿命交给阿弥陀佛！有事情的时候不碍办事，佛号放下来办事;事情办完了之后，佛号就提起来，这叫成片。事情办完之后，佛号提不起来，这个没有成片，佛号断掉了。所以这个容易做到，说老实话，人人可以做得到。做到这样的功夫，就决定得生净土。你觉得这个世界没有缘分，教化众生，众生不听我的，我想提前、早一点往生，行!还有寿命不要了，那个寿命是业报，可以放弃！
有的人认为是阿弥陀佛来接引我们，这是不对的，阿弥陀佛从来没有来跟去，诸佛的本体并没有来去。我们一般以为是阿弥陀佛来接引我们，不是这个道理，是我们的心清净，显现了阿弥陀佛。就众生的角度来讲，阿弥陀佛临命终显现，来接引众生到极乐世界去，其实佛并没有来去、生灭、增减。佛如果有来去、生灭、增减，那就不叫佛。所以要了解，所谓接引，是站在众生的角度讲的，是因为我们至诚恳切，感召了佛的清净的国土，所以我们临命终看到了阿弥陀佛来接引的像，像是表法的。
念释迦佛跟念阿弥陀佛一样不一样?
《文殊般若经》下卷说：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所」，我们现在念阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方，所以时时刻刻向着西方，「端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛」。这些话，《起信论义记》下卷的末尾有，《安乐集》下卷、《往生礼赞》有这段话，都是撷取《文殊般若经》上说的。
由此可知，只要系心一佛，专称名字就行。有人专念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛，学天台的。跟念南无阿弥陀佛一样不一样?不一样。因为系心本师释迦牟尼佛，必须要得三昧才管用;一心系念阿弥陀佛，不得三昧也管用，带业往生，他能往生凡圣同居土。念本师释迦牟尼佛不行，念本师释迦牟尼佛，真的要得定才能管用。像阿罗汉，要得九次第定你才能超越六道轮回。你先得到的是四禅八定，这是世间禅定，第九定才超越六道，叫出世间。释迦牟尼佛娑婆世界没有带业往生的，没有这个，所以在这里不行。在这个地方，无论系念哪一尊佛号，在理上讲讲得通，但事上讲的时候，你得不到一行三昧，就是你不能得到念佛三昧，那你就没办法。
念佛是四个字还是六个字?
说到念佛，念佛的种类有很多，就是持名，持名也有许多种念法。你要问：哪一种正确?很难讲，每个人的根性不相同。你明了一个原则就好，哪一种腔调你听了很舒服，听了你的心能静得下来，这种腔调就最适合你。
念佛最重要的是：心口要相应!心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去，这句佛号念起来才会得力。谈到得生净土，大势至菩萨教导我们“都摄六根，净念相继”，这是持名念佛最重要的纲领，我们能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到!
世尊在经上，教导我们“执持名号”，名号只有四个字。“南无”是我们加上去的，南无是梵语，意思是皈依、归命、恭敬。所以从前莲池大师念佛念四个字，《竹窗随笔》里面有记载，这是他老人家自己笔记里面写的。
有人向他老人家请教：“你老人家教人家念佛，是怎样教法?你自己念佛是怎么个念法?”他就说：“我教人念佛，教他念六个字;我自己念佛，念四个字。”人家觉得奇怪，就问他：“为什么你教人的跟自己念的不一样?”
大师就说：“我自己对西方净土有坚定的信心、恳切的愿望，这一生是决定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教诫，执持名号四个字。我教别人，别人未必有信心，未必有这个愿望，所以我教他念‘南无阿弥陀佛’。”
换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的，加上“南无”好。客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，种种善根，这一生不能去，还有来生，还有后生，是这么个意思。所以，念“南无阿弥陀佛”，恭敬礼敬阿弥陀佛，那是对一般人讲的。
真正决心要生净土，跟阿弥陀佛就不要讲客气，客套都不要，直截了当就是这一句名号。这客气话不必要，愈简单愈好，祖师给我们做了典范、给我们做了模范，我们明白了这个道理，就知道应当怎样修学。
《阿弥陀经》上讲执持名号，名号只有四个字，所以，莲池大师在晚年，“三藏十二部，让给别人悟”，他老人家就是一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛。他念四个字，不念六个字，四个字比六个字简单容易。
万缘放下,念佛才老实！我们要想在这一生得度，知道这一生得人身、闻佛法，机会得来非常不容易，无量劫才会碰到一次;我们这一生居然碰到，无量劫当中才遇到这么一次，这个机会不是常常有的，开经偈上讲‘百千万劫难遭遇’，都是给你讲真话。遇到之后，要不晓得珍惜这个机会，不知道把握这个机会，不知道把自己烦恼习气控制住，我们这个机遇非常短暂，稍纵即逝，机会就过去，再想遇到这个机会难，太难太难了。
时时刻刻降服自我，破除无明，用这种心来念佛。念佛绝对不起贪、嗔、痴，绝对不跟众生百般的计较，众生得罪我，我一样宽恕他，内心一直保持这种清净的念头，临命终，阿弥陀佛、观世音菩萨一定会现前的！
