三种华严经的传世对佛学的贡献
华严有三种。一是晋译，又称旧译，世称六十华严。后两种是唐译一是八十华严又称新译，内容最完备。再者是四十华严。又称普贤菩萨行愿品。三本华严经，各有特色。晋译本，文笔典雅，文风洒脱，可以说与当时中国的古文化经学的影响密不可分。阅读之后不仅是一种对佛学的的享受，同时也是一部十分优秀的文学作品。如果没有去读它，是学佛者人生的一大憾事。历史上包括今天的文学爱好者，对六十华严都是十分推崇的。因为它不仅仅是一部佛教典籍，也是在与中华传统文化的碰撞中，产生的一种佛经翻译文学。同时它也是中国佛教所特有的文化现象。八十华严对于研究华严经和华严宗而言，是比较理想的一种读本。当年华严宗三祖，其实就是华严宗的实际创建者法藏大师，一生之中讲过三十多遍华严经，不过都是六十华严的内容。对于八十华严在后来在他的主持下才有八十华严的出现。八十华严的出现，主要归功于法藏大师对中国佛学的巨大贡献。四十华严经主要是在武后武则天的直接支持下，而有了这一品的产生。普贤菩萨行愿品在佛学对中国佛教的影响之下，成为在中国民间信仰之中广为流传。与《金刚经》、《普门品》、《地藏经》等并列为在民间最为民众广为接收，广为散播的一种经典。受到人们普遍的欢迎。信仰之士以读诵、抄写、印刷、礼拜、讲授等各种形式，来认识和理解他的佛法内涵。
古人有言：不读诵华严经，不知佛家的富贵。学佛者对华严的推崇，在佛教理论界把华严归纳为诸经之王与法华严相提并论。华严宗因此也称为教海。如近代的高僧弘一法师曾以教在华严，行在般若，心归净土而自居。因此在他的书法作品之中，其中有许多条幅对联都是摘录于华严经上的名言警世。如早晚课诵上的若人欲了知，一世一切佛，应观法尽性，一切唯心造。就是出自于华严经。如唯识宗的三界唯心，万法唯识等建立唯识宗的思想理念，也是出自于华严经中。又如明末的四大高僧，他们对于华严都有很深的研究。
尤其是在今日高速发达的信息社会之中，人们在这个社会上生存繁衍，这与华严经上所言：因陀罗网的思想不谋而合。这就是从华严经上所说的从因陀罗网到因特网的华藏世界如出一辙。一个人就是一个小世界，世界之网与人生之网，构成了华严宗事事无碍，圆融无碍的世界观与人生观。人们今天生活在这个地球上，网络的平台，构建起来人生的大平台，佛法的大平台在人类生命的进程中，生生不息，生命不止。
正慈于东方山狮子楼
