甲)信仰必须有理性的基础：许多人误以为信仰归信仰，理性归理性，二者并不相干。持有这种认识的人们往往认为，信就有，不信则无。诚则灵。信就是盲目的一跃身，(齐克果语leapoffaith)不管下面是否真有接应。所以这么的没有理性的信仰可以称之为“迷信”。
乙)以理性为基础的信仰则是属于“慧信”。当然许多理论自称是客观的科学。他们自觉或不自觉地必有一个信仰的“前设”而不告诉人。例如唯物论认为世界和宇宙一切都是物质，没有其他的东西如灵魂，上帝等等，这就是唯物论哲学的一个前设。没有客观事实证明的。从逻辑上来讲，要否定一件事物，比要肯定一件事物要难得多。譬如说天下乌鸦一般黑，世界上没有白乌鸦。那么人们要证明这点就要找遍全世界来否定有白乌鸦。又如佛教说一切皆空。这也是一个前设，也没有任何证据为依据。信仰和理性，在佛法中分别可以对应的概念应该是信和慧，五根五力里面都讲到信根、慧根和信力、慧力。
⊙那么什么是信？⊙
《成唯识论》中说，“云何为信？于实、德、能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。”这里所说的“实”，是指诸法实体和存在；“德”，则是指诸法的属性；“能”呢，则是指诸法的作用。那么“信”就是指对三宝的“实”、“德”、“能”这三个方面“深忍乐欲”，什么是“深忍乐欲”呢？深，是深切；忍呢，用唯识里的词叫胜解，就是明确而坚定的认识、看法；乐欲，就是很深切的希望和意愿。通俗点说，信就是对三宝的存在、属性和功能有着坚定的信，并愿意为之付出努力。
那么什么是慧呢？《成唯识论》中说，“云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业。”意思是说，慧是对于所认识的对象，通过分析判断最后做出明确的抉择，它的作用是能够断除疑惑。
当然，信和慧，在不同的经典里也都还有其他的涵义，在此之所以采取《成唯识论》里的说法，是因为《成唯识论》的说法从教义的角度阐述的清楚一些。
至于信和慧的重要性，经论中更是多次提到，关于信的重要性，如晋译《华严经》中说到，“信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”《大智度论》中则说，“佛法大海，信为能入，智为能度。”《菩萨本业经》中说，“若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”这里明显可以看出，在进入佛门这一关节上，佛法是很强调信的重要性的，但是进入佛门之后，则不能仅仅停留在信的层面，而要通过戒律来规范行为，通过智慧来趋向解脱。当然也有特别提倡信的重要性的，如净土宗的念佛法门，就提倡主要靠信力往生极乐，而华严宗也有“信满成佛”的说法。
慧当做“理性”来讲的时候，其重要性中也是不言而喻的，佛法中将戒、定、慧列为三无漏学，其中慧是最重要的，因为对于烦恼的对治而言，戒是让我们远离产生烦恼的条件，定是暂时的压制住烦恼，只有慧才是真正的消除烦恼，让我们真正得到解脱。所以我们看很多祖师夸赞别人都是说人家很有慧根，没说很有信根的，虽然信根在五根中名列首位。
所谓五根，是信根、精进根、念根、定根、慧根，这五根是我们学佛的保障，他们所发挥出来的能力就是信力、精进力、念力、定力、慧力这五力。从修学的阶段上来说，按照排序信力是要排在慧力之前的，如同前文所说“佛法大海，信为能入”；而且佛法修学还有一个次第叫“信解行证”，信也是排在前面的；大乘菩萨的五十二个阶位，排在最前面的也是十信位，这些都足以说明信在修学次第上是排在前面的。但是，排在前面是否就最重要的呢？我们仔细分析五根五力就会明白，用哪个更重要来衡量五根五力是不合理的，这就如同一匹马的四条腿，当它跑步的时候可能习惯于某条腿先迈步出去，但是四条腿哪个更重要能说的清吗？
我们还知道一个话，叫做信强慧弱容易愚痴，慧强信若易生邪见，其实这个话可以表明，信和慧是一对互相平衡互相补充的关系，就如同车的两轮人的双腿，是不能说哪个更重要的，而应该同样重视，随时调整，这样才能顺利的前进,这也是佛法不同于世间宗教和哲学的特色所在。
