有外行打坐，有内行打坐，有内行最上乘打坐。外行打坐，结趺结伽，竖身竖形，观呼观吸，长坐不卧，恒静不动，不关乎心，不涉乎性，此种为凡夫外行打坐。竖身静坐，观心观念，弄心弄意，以心逐心，以意制意，在心作业，与自己纠缠不清，称为内行一般人打坐，或内中外打坐（内行中外行打坐）。知乎本心，明乎本性，于法自然，于心清净，只此明了，不添造作，住于佛城，为最上乘打坐。
最上乘打坐，为诸佛、大菩萨所用。此种打坐，不识本心，无从打起。此种打坐，以本心为坐垫，以不攀缘诸境为打坐。以真如法性为坐垫，以不染幻化为打坐。此种打坐，不关外形，潜藏密行，暗暗用功。此种打坐，外无兵戈，内无战争，狼烟不起，无喧无声，只是涅槃城，只是烟花节，只是明月宫。只是安住此境界，名曰打坐最上乘。三世诸佛皆如此，无绵无密自然功。
有一禅师，日日自在行，也不打坐，也不念经，有弟子不解，问曰：“老师，你天天既不打坐，也不念经，身为出家人，可否在修行？”师父说：“老僧日日打坐，只是不关身形。不是内行人，无从知其情。我之打坐，以无分别智为坐，以不攀缘造作为打。起心动念，念念打坐。懂否？老僧如此用功三十年了。”弟子不能完全明白师父的意思，默然而去。
凡夫结伽趺坐，竖脊竖背，闭眼闭目，观呼观吸，只是塑造打坐的形式，只是持有打坐的外形，于真打坐的内容，于真打坐的精神，千人万人，只有三五人得。有知者说，端坐念实相，是名真打坐。意思是说，端心正知见，唯念诸实相，是名真打坐。诚然，真打坐者，应识本心，不明心者，不知坐垫在何处；真打坐者，应皆见性，不见性者，不知该念什么，不知该打什么。
打坐打坐，以本性为坐，以扫除妄念习惯为打。多年打坐，披衣披蓑，静室静夜，长坐不卧，一呼一吸，一日一日，一月一月，你究竟打了什么坐？于解脱自在，有什么本质的改变么？若无改变，直是坐错。观心观念，长坐不卧，只是识神用功，不关真正解脱。打坐者，第一直觅本来心性、真如法身，找到参考点，辨真辨假，而后才行打坐。若不然，则不知打什么，坐何处。
有身打坐，有心打坐。凡夫只是身打坐，日日用功，只如半截木头室中载，一头毛驴拉磨来。不识真心，不见本性，终年用功夫，究竟而作何？盲人在弯道，迷人雾中摸，虽有丈夫志，不能得解脱。妄心如瞎马，乱踏自迷惑。终日不停蹄，只是累自个儿。真打坐者，一要明心，二要见性，见性除妄想名打，明心不乱作曰坐。明心见本性，不再胡乱活，曰为真打坐。
打坐是心上的功夫，不关凡夫肉体行住坐卧。真打坐者，行也打坐，住也打坐，坐也打坐，卧也打坐。只是此心不妄想，只是此心不执著是真打坐。但能我心不妄想，即是如来不起坐，有何要打？若能我心不执著，即是如来本自则，有何要坐？不妄想者，无明不起；不执著者，攀缘不生。无明不起，攀缘不生，是真打坐。
有最上乘打坐，是内家功夫。以真心为坐，以防止妄念起而攀缘为打；以无分别智为坐，以防止分别心成结为打；以诸法实相为坐，以防止虚妄幻象转心转念为打。诸佛光明城，以智慧为灯座，以秘密内功夫为灯油，点起此佛灯，照破诸山河。诸佛无秘密，一切皆息却。息心成无念，无念光明生，无念光明心，即是大般若。
无念光明心，是大佛果，是大佛国，是涅槃城。只持此无念光明心，即真打坐，是最上乘打坐。古往今来，三世诸佛皆行此最上乘打坐、最真正打坐。最真正打坐，发生在明心后，发生在见性后。不明自己本心，不见诸法本性，此坐无以打，以打无以坐。不知真如，你打什么？不见真心，你坐何处？善知识，若不明心见性，打坐者非打坐，彼打无以打，彼坐无以坐。
有最上乘打坐，诸君可知否？此是内功夫，发生于佛陀。若不成佛陀，此坐无人坐，此打无人打。众人说打坐，只是身来坐。众人皆打坐，只是心死嗑。此坐非正坐，此打非真打，只是添造作。此坐不除苦，苦因又添些。此打不息心，使心更混浊。凡夫打坐事，只是效仿佛。竖身又竖脊，闭眼又闭神，如东施效颦，如猴子学人。不得要领，不知精神，流于形式，说为愚人。
有真想打坐者，第一要开智。开智取正见，然后正思维，说名为打坐。明心见性前，正见是为坐，正思维说名打。明心见性后，真心和真如，是名大坐垫；妄想不生起，生起归自然，是名真打坐。如此来打坐，皆内家自然。最上乘打坐，即是涅槃。住彼涅槃城，说为真打坐。诸修行人，你曾打坐否？打的什么坐？自心来思量，暗合诸佛言。
