此生念佛积年岁
昨天，一位修持密法多年的师兄说：
师兄，说到在不干净的地方撞邪，我这里分享一个故事给您。
我有一位客户，是位董秘，是位女孩子。大概是14年左右，有一天中午突然打电话给我，说她得了癌症，马上要死了。
细细问来，她那个时候手上突然长了一个巨女孩大的疮，两个礼拜就长得像鸡蛋那么大。去医院化验确诊是癌症晚期。
因为来得非常突然，医院的意思是赶快动刀子，先切除，看能不能防止不扩散，可能要截肢。
她奶奶，年轻的时候得过一场病后来念佛，念了几十年，有一定的功力，就顺带教她平时也念佛。
她住的小区附近有一个不知名的什么小庙。她每次经过的时候就会念佛，也没什么事。后来我就让她先不要着急，千万不能盲目动刀子。让她仔细回想最近的事情。
她其实也是有一点感觉的，可能是有天晚上经过小庙的时候，没有念佛，被一个东西撞了一下。也没有在意，之后手上就开始长疮了。
我当时劝她赶快打电话给奶奶，把这个事情说清楚，不要光着急，只说得癌症的事情。反正都这样了，先不要动刀子，死就死吧，结了仇就不好了。
后来她马上打电话给奶奶，把这个事情也补充说了。
她奶奶人在外地，结果过了一段时间，就打电话过来说没事，不要着急，是一个和她没有什么仇怨的陌生众生撞上去了。之后他奶奶说请菩萨去化解。大概一天之后吧，就说化解成功了，没事了。
【倾莲池注：可见老奶奶真有能力请菩萨化解，而且化解成不成功，她自己都知道。】
后来过了大概两三周，那个疮慢慢慢慢就退下去了，没有留下任何痕迹。
没有治疗，拍的片子现在还在，医院完全无法理解这是怎么回事。
老奶奶就是念佛，念了几十年了，功夫肯定是有的。
我的朋友读大学的时候，就谈男朋友，还带回家去给家里人看，结果老奶奶说不用看了，28岁以后才有老公出现，后来还真的是怎么搞都搞不成。过了28岁之后就认识现在的了，是先生了。
我这个朋友自己也是有一些特别，她以前很苦恼，跟我说她不敢恨谁，只要恨谁谁就会倒霉。
有一次她和先生吵架，她的嗔恨心上来了，就说了几句狠话。那天她先生回部队（他先生是武警），莫名其妙就和一个民用车撞上了。
老奶奶不太懂治病救人，应该从来也没有帮外人看过。就是每天念佛，然后要求家里人尽量念佛。
她自己的经验就是念佛，念到了自己什么事情都能解决，不需要求别人。
她大约是30多岁的时候得了一场重病，说是快没救了。可能也是一个因缘遇到的，有人让她念佛，慢慢地自己就把身体念好了。
老奶奶的理念很简单，求佛就是求自己，佛念好了，什么都能够通达，求别人也没有用，最后还是要求自己。
老奶奶还是很有功夫的，他们家族可能自带一种护身的力量。
有一次这女孩的儿子突然发高烧，刚开始以为是感冒什么的，结果去医院也查不出什么问题来，而且越上越高，快40度了。持续很长时间，再烧小孩儿就傻了。
她就着慌得急忙去问老奶奶，奶奶看了一下说，是你妈让你儿子去死的，我救不了，赶紧去问你妈。
她赶紧去问她妈妈，她妈妈想了很久说，可能是下午在商场的时候，给这个小外孙拖得实在太烦了，说了一句狠话。又说，我又不是真的要他去死，那现在怎么办？
老奶奶对女孩说，让你妈自己把这个劲儿收回来呀！她妈妈说我也不知道怎么收呀。奶奶说是她妈妈发出去的力量，自己也没办法。
后来细节不太清楚，不知道他妈妈是怎么鼓捣的，把这个力量收掉了。到了半夜小孩突然烧就退了，到第2天观察了一下，没事就出院了。
倾莲池：那位年轻女孩手上的大疮，医生判定为绝症。而据老奶奶所说，是一个和她没有什么仇怨的陌生众生撞上去了。
这犹如一个人走在大街上，忽然被一个歹徒打劫，或者被仇视社会的人杀死一般，对于凡夫而言，是无法预先避开之灾难。
很多大病、怪病、精神病等，和我们常说的冤亲债主有关，它们就是来讨债的，有的欲致人于死地。
昨天一文中提到的尹师兄之外公，一生修学民间法教，擅长驱动凶悍的鬼神兵将，手段霸道，不由分说，直接强制收拾鬼魅。
去为一位患怪病的孩子治病时，路上有个女鬼爬上车敲打他的车顶，阻止去为孩子治病。
在我们眼中的那些疾病，背后牵扯多少因果的纠纷。但是他外公不管这些，出门以法术藏身，去了就霸道治病，治好了，吃饭回家。
也因为他的强制手段得罪了很多鬼神，他一逝世，家族马上出事，长孙当天发病，女儿精神分裂……
从护身的角度，避开那些凶煞、阴暗之地，是很有必要的。
就如上次写的那位师兄，就因为去守墓一夜，被一只蜈蚣精钻进耳朵里，剧痛，运势低落，前半生一事无成，极度坎坷。
也不要去什么自杀森林、乱坟岗、墓地、屡屡发生车祸之地。每年清明，我几乎都有收到一些因上坟回来后有不良反应的求助。
那些还是普通的，若是遇上什么凶猛的精怪，性质就严重了。
这位老奶奶一心念佛几十年，有一定的功夫、观察能力，是正常的。毕竟摄心一处，由奢摩他寂止的力量，会产生一些不可思议的力量。
当然这不是我们应该追求的，是自然而然的显现。有时候，可能救人于危急。如你若念经念圣号有威力，自己的亲朋好友有急难，你是有力量相助的。
老奶奶面对孙女的恶疮，说没事，请菩萨化解，果然慢慢就好了。她念佛有一定的相应能力，毕竟持诵了几十年，一祈请，佛菩萨和护法神皆会加持。
如果你念观音圣号、地藏圣号十几年、几十年，相续之流日日不间断，你也会与观世音菩萨和地藏菩萨相应，得到诸护法神的摄受，说的话、祈祷的愿望容易成真。
若是摄心一处，都摄六根，有一定都定力，则可能开显一些观察力、准确的直觉力。这只是修行沿途的风景 ，自然而然发生而已。
我总感觉，上个世纪、民国时的很多居士，念佛修行，比较朴实、踏实，一心修行。比现在今人学佛，少了很多浮躁和投机性。所以他们能往生净土，或者晚年走得好的，也是比较多。
千百年来，汉地佛教，以净土宗和禅宗最为兴盛，毕竟皆有极简之风格，符合国人之因缘意乐。
如念佛法门，一句佛号念到底，直登莲花刹土。禅宗则是教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。这两个宗派，在哪其实都可以修，很方便，也不繁琐，故相传不绝，圣贤屡出。
唐朝会昌法难，据说受打击最大的是唐密，各种坛城法器损失殆尽。而不太受影响的，则是像禅宗和净土宗这般，随时随处可修的宗派。
或归隐田园，或栖居闹市，或行住坐卧，皆可念佛，皆可参禅悟道，方便，容易上手。
念佛见佛之理趣
净土宗的十六观，以及他力加持的思想，和密宗的本尊修法极其相似，或者说是根本一致，只是没有本尊的生圆次第这般系统和丰富。
佛在经典中多处说明，念佛是见佛之正因。当然供养、礼拜等也包含在其中。
纵观《净土圣贤录》，大部分一生念佛的人，皆有见佛然后往生净土之瑞相，至于通过念佛而明心见性的，则是非常少的。毕竟在显宗这是两条不同的路线。
有的人若是将念佛和禅门的心性法门结合，则可能是开悟后，发愿往生极乐世界。
在密宗，两者皆含摄于一个本尊修法中，你修本尊，可以满足世间所愿，成办息增怀诛之事业，若获得生起次第成就，则还可以亲见本尊、往生本尊报土，获得五种神通和八大悉地之成就。
这些若按密宗的观点，还不究竟，或是还不是圆满的，因为还未证悟心性。通过本尊的圆满次第之修持，则可以证悟法身之明空境界。
念佛法门，自古有事一心不乱和理一心不乱之说。事一心就是功夫成片，也就是一种禅定的成就，和本尊生起次第坚固类似。
而理一心，其实也是空观的成就，是一种智慧成就，和宗门的明心见性类似，要达到这个境界，必须含有胜观的修持。知诸法无自性不可得，否则只是摄心不乱，还是禅定的层面。
从众生界的视角，如何见佛、见到菩萨呢？如你想亲见观世音菩萨、地藏菩萨，怎么样做才能让你见到他们？
下面，我们引用显宗见地最高最圆满之经典——《华严经》中的圣言量来作简要的分析。
精进幢菩萨偈：
譬如一切法，众缘故生起，
见佛亦复然，必假众善业。
譬如随意珠，能满众生心，
诸佛法如是，悉满一切愿。
佛法中，常说诸法因缘生，诸法因缘灭。想见佛、见到菩萨，必须有这个因缘。
以前有些人说，如果佛菩萨真的存在，那么怎么不在广场上显现，让唯物主义者都信佛？
佛菩萨真的降临了，大部分由于业力，还是一无所见。这不是佛菩萨单方面能做到的，还需要众生的配合，众生的心清净、业微薄，方能见到无比庄严，光明遍照的诸佛菩萨。
因此，要见佛，也要有见佛的因缘和资粮，造佛像、供佛、画佛、念佛，皆是见佛之因缘。
那么，如何亲见佛菩萨现前呢？华严经中的离垢幢菩萨告诉了我们方法，他说：
设有人欲见，众生数等佛，
靡不应其心，而实无来处。
以佛为境界，专念而不息，
此人得见佛，其数与心等。
成就白净法，具足诸功德，
彼于一切智，专念心不舍。
导师为众生，如应演说法，
随于可化处，普现最胜身。
如果你想亲见佛，向佛闻法，或者想亲见观世音菩萨、地藏菩萨，获得悉地，秘诀是——需要以佛为境界，专念而不间断。
以佛为境界，是以佛为所缘境，如一心系念佛号，一心系想佛像，专念是指无散乱，专一、摄心地念诵。这样可以见到佛。
这是一种寂止的功夫，制心一处，收摄你的身心，都集中在阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏菩萨圣号上，念兹在兹，念念相续，你的心念不舍离于佛菩萨。
通过这种修行的方式，则你能够见诸佛菩萨，为你现身说法，满足所愿，赐予悉地等。
《华严经·贤首品》云：
若能如法供养佛，则能念佛心不动；
若能念佛心不动，则常睹见无量佛。
若常睹见无量佛，则见如来体常住；
若见如来体常住，则能知法永不灭。
若能念佛心不动，则能亲见无量佛。这个心不动，也就是前面的寂止，念佛达到一心不乱，入于三昧，则可以亲见诸佛。念诵地藏圣号、观音圣号亦复如是。
如果你想亲见地藏菩萨，念地藏而心不动，念念摄于圣号，系想不乱，久之入三昧，地藏菩萨现前，你能见到菩萨，给予你授记说法等。
若你不走这种摄心入定的路线，每天精进地持诵地藏圣号，则会获得广大的功德利益，如消灾、治病、富饶、福德增上。
但若想见到地藏菩萨，如真人一般对话的话，需要“专念而不息”，否则你只能在梦中见到菩萨，因为你的心不够微细，菩萨来到你身边，你也见不到。
很多师兄每天都积极持诵地藏圣号，如果你想提高层次和境界，要从摄心不乱入手。否则你若是散乱念诵，当然会有功德，让你吉祥如意。但若想达到大悉地，这还是不够的。
三昧之门十念法
现在，分享印光大师提倡的十念法。以下为今人的白话翻译。
印光法师文钞上卷——复高邵麟居士书四
至于念佛，心难得归到一处，应当摄住心神恳切地念，自然能够归一。摄心的方法，首先要做到至诚恳切。心不至诚，想要摄心是行不通的。
既已经做到至诚了，但仍然没做到纯一，应当摄住耳根认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念，都必须念从心里起来(非有口无心，心里一定要有佛号，不光是从口出)，声从口中发出，音从耳朵听入（每个字都要叫的真切，只有听清楚后，方才可念下一个字）。
默念虽不动口，但意地之中仍然有口念之相。心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚（听时如在默念时也感觉嘴在动），如此摄心，妄念自然停息了。
如果妄念之波仍然涌动，就用十念来记数，则全身心的力量，施于一声佛号之上，虽然欲起妄念，心力无暇顾及。这种摄心念佛的究竟妙法，在以往宏扬净土的人，尚未谈到，是由于当时人的根基还很利，不须如此，便能使心归一的缘故。
我因心难制伏，才识得这种方法的妙处，舍弃这种方法不能成就。屡次尝试屡次验证，不是随便主观臆断乱说的，愿和天下后世钝根的人共同学习，令万修万人去啊。
所谓十念记数法，在念佛时，从第一句到第十句，必须念得分明，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一边念一边记，不可以掐念珠（掐念珠易分心神），只凭心记。
如果十句一气念下来较困难，也可以分为两口气，即从一到五，从六到十。如果还是觉得费力，可从一到三，从四到六，从七到十分作三口气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，（每个字都要念的清楚，听的清楚）妄念无处落脚，这样一心不乱的境界，时间长了就可以自得了。
须知这里所讲的十念，与晨朝的十念，摄妄念的道理则是相同的，而用功却大不一样。
晨朝的十念，念完一口气为一念，不论佛号数的多少；十念法以一句佛号为一念；晨朝十念只早晨十念即可，如果二十、三十念，则会伤气成病。
十念法则是念一句佛，心里知道一句，念十句佛，心里知道十句。从一到十，从一到十，即使每日念数万声，都这样记。不但能去妄念，还最能养神。随快随慢，没有一点停滞防障，从早念到晚，没有不合适的。
比起掐珠记数的，所获利益有天大差别。用掐珠法时身体紧张而心神劳动，用十念法则身体放松而心神安定。
但做事的时候，可能难以记数，那么就恳切地一直念。等事做完了，仍然重新摄心记数；于是往来迁徙之心，都跟从于专注一境的佛号中了。
大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”利根人我们就不说了，像我们这样的钝根人，放弃这种十念记数的方法，想要“都摄六根，净念相继”，太难太难了。
又须知晓的是，这种摄心念佛的方法，是即浅即深、即小即大的不思议法。
所以应当至诚相信佛所说的话，切莫以自己智慧知见达不到就生出疑惑来，致使多劫以来累积的善根，因为这样生疑而丧失，不能究竟亲自获得实益，才是令人悲哀的。
掐珠念佛，只适合于行走和站立两种时候，如静坐养神，因为手要动的缘故，心神不得安定，时间长了就会得病。
此十念记数法，行住坐卧，都没有不合适的。躺着的时候不可出声，如果出声，第一是不恭敬，第二是伤气对身体不好，一定要记住。
