谈到要具备四种力量而忏悔，恶果或罪业就能被清净。那透过四力会获得什么样的果呢？透过依止力，会得到清净之后的结果；透过后悔的心，会消除经验或罪业的延续；透过誓不犯罪，断除我们想继续做的恶业；透过对治力，最后会净除异熟果，也就是净除这个罪业会导致的果。菩萨的行持中的“四正勤”，可以对应到四力。四正勤中的两个是恶行的部分：第一个是“未生恶令不生”，就是没有生起的恶不让它生起；第二个是“已生恶令永断”。“未生恶令不生”对应的是四力中的誓不犯罪力，“已生恶令永断”对应的是四力中的后悔的心。“四正勤”善的部分第一个是“未生善令生起”，第二个是“已生善令增长”。“未生善令生起”对应的是对治力，“已生善令增长”对应的是依止力，因此四正勤与四力的修持要点是一致的。菩萨的三十七种修行方式——三十七菩提分法，融摄在四正勤的四个方法中。由于四正勤是很重要的修行方法，再加上跟忏悔的四力对应，所以我们可以知道四力也是非常重要的修持。有的人会觉得自己的罪业不只今生，而是从无始以来就有的罪业，如此深重的罪业怎么可能在一生中透过四力或仪轨念诵就能净除呢？我的想法是，如果我们对净罪的法门没有信心的话，它忏悔的力量的确会变小。噶当派的一位大师波多瓦写了一本名为《黄色小册》的修持著作，这本小册有另一位格西的批注，当中有一句话我觉得说得非常好：“如果我们相信佛陀所说的罪业，那我们也应该对佛陀所说的净除罪业的方法有信心。”意思说我们相信佛陀说这是有罪的，那我们自然也不需怀疑佛陀告诉我们能够净除罪业的方式。这样去想也是蛮有帮助的。世亲菩萨在一本论疏中提到，善的力量是比恶大的，而且他透过十种原因来解说。另一种说法是，为什么说善的力量比恶大呢？最主要是因为恶是由三毒烦恼引发的，三毒烦恼也称为颠倒见。所以恶是不符合实际状况，不符合真理的颠倒见，而善是符合实际状况，符合真理的。符合真理的善的力量，当然比不符合真理的颠倒见——恶来得大，所以我们说微小的善行，都能消除如山一般大的恶。大乘、小乘对业的解释不同，小乘说定业是不可转的，业果没有成熟，没有受到业报前，业果是没办法透过忏悔而净除的。大乘则认为定业可以透过四力忏悔净除的，不只定业，甚至五无间罪，也能透过四力而净除。不动佛陀罗尼咒语的解释中也提到，甚至谤法罪也是能被清净的。有时我在想，问题不在小乘、大乘，而是在个人，我们是不是真的具备智慧，是不是真的努力去忏悔，是不是有足够的善巧方便，如果都具备，那任何罪业都是可以净除的。但如果缺乏善巧方便，也没有智慧、不够精进的话，那就会是昨天谈到的，一位愚者就会轻罪重受。大乘的经典有两部很有名，一部是《三聚经》也称《三十五佛忏悔文》，另一部是《普贤行愿品》。《三聚经》里包含了净除罪障、随喜功德等等，传统有一种说法是《三聚经》是重罪者才要念诵的，所以当时印度有一些人到了西藏就说：“哇！西藏的罪人一定非常多，这些西藏人从早到晚都在念《三聚经》。”无论如何，我们随时都要谨言慎行，要记得忏悔，这是很重要的。同时也不要带着一种小看轻忽的心态，觉得反正罪业忏悔就能清净，然后就不在乎而随意，这样是很不好的，会落入不可收拾的地步。总之，随时都要不散乱，随时要忏悔。如果没有办法做到早、晚都忏悔三次，至少要能够做到早上忏悔一次，晚上睡前忏悔一次，我觉得这也是非常好的。这就好像我们得了疾病，例如结核病，如果没有按时吃药，而随意轻忽的话，最后也会很危险，因为仅有良药是不够的，而是要按时去服用，这是很重要的。忏悔就像良药，如果我们能够按时服用它，那就会非常好。
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