佛化家庭的要害，一般与家庭主妇有很大联络。
在
佛陀诞生之前，
妇人在印度得不到尊敬。印度作家黑摩禅陀把
妇人下降为照亮通往地狱的火炬。在佛陀降世之前，
妇人没有享受到应有的安闲。她们展示内涵精力才干和思维智慧的机会被掠取了。
在佛陀的教法中，必定了
妇人对社会的首要性。
佛陀曾同拘萨罗国王谈过有关
妇人之事。有一次，国王诚笃地同佛陀攀谈，一侍卫走了过来，小声地通知他，皇后生了一个女儿。国王一听这个消息，脸上一阵的不快乐。在古代印度（即便在今日也一样），女儿的出世不会给家庭带来快乐。这是由于多方面自私的原因，比方说供应陪嫁品等疑问。
不同于其它宗教师，佛陀对
妇人作了热情洋溢的赞赏，并在如下的言语中赞誉了
妇人的四种品德：
有些女性真的比男子强，万民之主，把她抚育成人。
她们有智慧，有品德，忠贞诚笃，敬奉婆婆如神明。
如此显贵的老婆会生下勇敢的儿子，操控王国的国王。
有的女性比男子强，这是佛陀亲口所说。特别是在
妇人不受尊敬的印度，没有一个宗教家说如此勇敢而又崇高的言语。
佛陀尽管看到
妇人性情上的软弱，但他经验我们要看到她们的内涵美德；作为母亲，
妇人在
佛教中占有值得尊敬的方位，母亲被认为是升天的便当之梯，老婆是老公的最好朋友，同时，性别不是纯真和效劳的阻碍。
女性比起男子来，虽有她的缺点，但女性的柔软、坚忍、慈祥，都胜过男子，而与大乘的特质相符合。一位贤慧的老婆，是家庭的融和安靖力，也是老公在工作上成功的助力。在儿女的教学上，母亲的经验更首要。假如在家女众，能对佛法有真诚的决计，坚毅的愿力，正确的智力，这对于家庭、人世的净化和乐，可说有着决定性的作用。
特别是在佛教宏扬方面，家庭主妇信佛，更是佛化家庭的首要力气。
佛陀时代，在广大学佛居士中，也有许多以虔敬、大方、信奉、学识和慈祥而著称的
妇人。
《胜鬘经》中，由于胜鬘夫人的言行化导，首要化导了老公──友称大王。进一步，城中女性，七岁以上，化以大乘；友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁以上，举国公民皆向大乘。胜鬘夫人还发十大誓愿，护持处死，饶益众生。
维莎诃是僧团的女大护法，在
妇人界中犹为出色。
那库罗母是一位忠实的老婆，她经过罗列自己福德，把她的老公从死神口中抢救回来。
沙摩婆蹄是一位忠实而又值得尊敬的王后，当她被人用火烧死时，她没有恶意，反而对暗杀之人施以慈祥心念。
玛理卡王后屡次劝谏，安慰她的老公拘萨罗王。
女仆库玖陀罗讲说佛法，救度了很多的皈依者。
输曼努和输跋达是两位具模范品德的姐妹，对佛陀的信奉必定的虔敬。
这几个比方满足阐明
妇人在佛陀时代所起的巨大作用。
中国唐朝的文成公主信奉佛教，为了唐朝和西藏两国的联络，嫁到了西藏，把汉传佛教也带到了西藏，为西藏佛教的渊流播下了首要的种子，并且把唐朝的文明表扬于异域。
在中国大陆，七、八千万佛教居士中，女性占到百分之八十以上。每逢春节过节或平常寺庙举办法会，不论在城市或村庄，活泼参加者，女性一般占必定大都。
今日，
妇人在家庭、杜会和国家中，有其无关宏旨的首要性，特别今日是
妇人除了传统的责任（相夫教子、事奉公婆）以外，还参加到经济出产、杜会政治的行列中，这些更显示出
妇人，比过去任何时代，对于社会的安靖调和都起着更为首要的作用。
