如是先对自己今世之母发起，其次是父，其次是同胞兄弟姊妹，其次亲爱朋友，其次父系亲属，其次母系亲属，其次当地的所有人，其次逐渐扩大，到接近下座时，观修遍虚空界的一切有情。如果没有次第观修，则会导致作知识的习性发展得无量无边，因此次第观修极为重要。
如何进行菩提心的观修？
这是强调我们在修的时候应当次第进行，原则就是以上所说的。具体是自己心上不断地操练，通过一次次地如理修心，而发起相应具德相的心。为了把自心真正锤炼成，一起来就能够缘广大无际的众生界，发起最大的心力要把他们全部安置在佛果的特殊心念，我们需要逐步地修习，集成这样广大的量。
首先要对今世的母亲开始发起：我发誓做拔济母亲苦难的事，而且我要把她安置在无上的佛果。也就是对这一世的母亲，按照前面这样不断地考虑：她是我的母亲，对我有怎样的世间恩、佛法恩。我应当要报恩。报恩时就要看到母亲是如何具苦乏乐，我应当怎么来做。
之后通过愿欲誓三关联的修心，而且祈祷上师三宝，一定要起一种拔济她身上一切苦难的心。起了以后，我要考虑除了苦以后把她安置在哪里。这要透过对于三有边和涅槃边的审视，看到一者根本没有超出苦轮，另一者虽然出了轮回苦，但并未到达圆满。
最后考虑一定要把这位母亲安置在不住二边的圆满正等觉佛果。考虑后想，我以后一定要这样做，先要取得内证，然后以悲心的力用来救度她，给她演说解脱之道。尽未来际为她成办利益。诸如此类，我们对着一位母亲修出这样具智悲两分德相的善心。
其次对父亲也是这样修，如法炮制。再接着对于我的同胞兄弟姊妹也这样修，接着对于特别好的朋友这样修。然后是父系的亲属，接着是母系的亲属。这样心在逐渐地扩大。由于已经纯熟，缘什么都能很快这样起心。
等到一个个起好了以后，再对于当地所有人都这样修。修了以后你对他们的意乐根本不一样，你会有一个心怀当地所有人的愿，跟以前只求一己私利完全不同，这就从狭小的自私心态里走出来了。
接着我们要逐渐扩大，发展到对一个城市的人、一个省的人、一个国家的人、整个地球上的人，乃至三千大千世界的众生，以至无数佛国土中的众生，最终扩展到尽虚空界里的所有众生。
最后下座之前，应当做一个总结修。也就是观修：遍虚空界里的所有有情都是我的母亲，都有很大恩德，我都要报恩，由我来承担，我立誓拔济他们身上一切苦因苦果。而且我以智慧为他们考虑，一定把他们安置在不住三有涅槃两边无上的正等觉佛果。这样发誓以后，就出了具两分德相的广大菩提心的意乐。
这样的心在内在凝结坚固时就不会转掉，以后它就有力量摄持我们，在每一次闻法修法等前都出这样的等起。这样它就摄着我们的心不断地趣入到大乘佛道里，任修什么法都成了大乘法，做任何善根都成了成佛的资粮，这才是真正的大乘道。
没有依次第观修的负面结果
如果没有这样依次第观修，上面一通道理不必要多长时间就完全能够重复，说起来头头是道，每一点都可以讲述，考试也可以得一百分。但这一类没有修心的知识化的东西，会使我们偏离德行。
他不管修心，只要第六意识和种种记忆分析功能比较强大的话，很快就能重复，很容易就成为专家、教授。外面可以讲得冠冕堂皇，而内心连下士的意乐都没有，仍然是一个非常贪婪、追逐世俗名利的恶劣相续。如果任由这种习气繁衍，就会发展到无量无边。
这是当代人一个最严重的问题。这是个知识化的时代，人们每天都接受非常多的信息，在这个时代里要生存、竞争，必须快速接受知识，很快记忆、重复、组织、编辑等等，所以他学知识是非常快的。
而每一次只是停留在我知道、我理解、我能重复、我表达流畅、我能讲演等的程度。这样的话，你每次都会重复进行，导致你做知识的习气发展到无量无边，而内心的德相丝毫没有。
不仅如此，还会产生非常多的负面结果。没有知识的时候感觉自己低，有知识的时候感觉自己不错，知识做得更高、更细，口头表达能力、记忆能力、表述能力、分析能力更强大的时候，慢心也就随之水涨船高。
而且是一种知行分离的路线，知跑得越来越远，行却丝毫不发展，这就成了畸形人。最后谈起来头头是道，做起来一无是处。这是在修道上最容易出现偏差的地方，因此次第观修特别重要。
