恭接新书玉旨
本堂主席 关登台
圣示：今夜恭接着书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。
钦差金阙上相孔明仙师 降
诗曰：
关皇律例遍三千，果业分明代代传。
黎庶沾恩咸利乐，鸾门普化造真诠。
圣示：吾今夜乃颁宣玉旨降尔道场，玉诏开宣，神人俯伏。
钦 奉 玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生为念！鉴及目下时世，人心不古，功利之心尤重，逞尽机锋，莫不为名利而萦心，弃纲常伦理而不顾。亟需重建道德，为天下众生之表率，实应颁着可以警醒顽冥早见仁善，更可拨云扫雾，利于光明显现，而使世人能有知之而遵循之圭臬。
朕愿众生能有惕励，儒家有谓「不教而诛（杀）曰之苛（虐）」。乃敕旨命由懿敕拱衡堂领命著书，着令冥司各殿依律罚恶之事例，折损多少福禄寿，确切阐示，编辑成书。题其颜曰：《玉律规箴》，为期一年，命由勇笔王生奇谋为主着正鸾，冥司各殿，可由冥王或各殿文判降鸾阐述，裨利教化世人，知所避免触律受罚，而得重整道德，挽转世道人心。
天命畀重，至希尔堂神人用命，书成普化，必定功德浩瀚，再为论功升赏。
钦哉 勿忽 叩首谢恩
天运岁次丙戌年八月九日
驾前董仙姑 降
圣示：无极老母懿驾亲临，神人俯伏接驾。
无极老母 降
懿旨曰：查尔台疆新社「懿敕拱衡堂」，领命著书，天命眷畀，期望甚深。际值台疆一地道脉盛兴，普化圣业尤多善愿贤儿女之护持，可喜可慰。
今，天命降颁《玉律规箴》，乃缘于时世变迁，人心亦如是，因应时代变换之客观因素，而有不同见解。自古以来，「天律圣典」《玉历宝钞》，乃为阐明天、冥之律例，以警惕众生莫犯罪业，然则，世之诸儿女，不能体此严律之苦心，因而天降宝典。本书主旨，示明作何事业，善者，可得多少福报、禄份、延寿；相对，行有恶业，应要罚损折福禄寿。冥司依律而行，将在本书明确录载。裨便世之诸儿女能得严律遵行，并可扩及劝化之际，可得明确引经据典，当可宏收其效。
书之着，实乃殊恩。不但明确阐述律例之折损，更由冥王诸司执笔降着，虽非绝无后者，但可是前无其例。深愿诸善慧儿女珍而惜之，切莫轻忽，有负天恩。
懿哉 谢恩
天运岁次丙戌年八月九日
酆都大帝 降
为《玉律规箴》作序
序
冥罚最严，古来《玉历宝钞》为世人之暮鼓晨钟，警醒惕励，民间流传甚广。然则，宝钞侧重阐述冥狱之刑罚，惨烈严酷，虽然收效甚宏，但世人多视以造恶业乃仅报于死后之冥刑，而当世名利富贵、爱欲心炽，因此不能止息造作恶业之心。
经关皇鉴核，世人不能明悟冥律之罚，不但身后严刑，尚且及于人生过程中诸多福禄寿喜。浅例而言，人之本身带有千福转世，但在人生过程中，因造作杀人、抢劫、为官不正、为富不仁等等恶行，将由监察司神通报冥司，立即鉴核、批注、减除若干福报，因而千福随身，却有可能减除仅剩百福。此为本书之着，严律之旨，务必使世人不存侥幸之心，切莫以为「恶行只在死后之罚，生前冥律不及」。
普劝世人及早幡悟，而得安享平安之福禄寿喜，圆满生命、延长慧命而得亲近大道。
际值书已颁着，吾乃为文以与众生共勉并赞篇幅，是为序。
酆都大帝
降序台疆新社懿敕拱衡堂
天运岁次丙戌年八月九日
复圣颜子 降
为《玉律规箴》作序
序
夫，世道浇漓，人心不古。嗟哉！乃成人心功利，循己私欲，迭加纵容，虽致损人，犹是一意孤行。世道之沈坠，虽曰不复古昔之纯朴民风，因而文明提升，诚属物欲私心之激发剂。差幸，天意无私，慈悯众生，不忍坐视森严冥律罚则，因受蔽障灵心所造作诸恶业之众生，日加沈沦，终至地狱苦途，救拔无门。
今日三曹普度之普化道场─懿敕拱衡堂，恭领诏命，开着新书。即是寓涵惕励众生，阐述人生过程中，小自起心动念，无意中口舌生非；大至蓄意谋财害命等等。冥罚明列条文，以期世人阅书知意，虽非娴熟律典，当亦可趋吉避凶。知道言行触律，招致折损，以得醒悟忏悔，进而修补善福，裨利人生平顺之缘机。
际值书已开着，三教共慰告喜，众生深沐福音，天降宝册。甚愿世人切莫轻忽，视以吟风弄月、无病呻吟之杂咏。当宜细细研阅体悟，虽不至成仙，亦不致坠于地狱苦途，更可以助之当下人生之得福、受禄，善报临近。
书之开着，吾亦降文以为众生之共勉，并是为序。
复圣颜子
降于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月十六日
观音菩萨 降
为《玉律规箴》作序
序
苦海无边，轮回不尽，众生之所以受此果报，实乃因业所致。是故众生畏果，然则菩萨畏因，即是种因必定招致果报。
佛法无边，然而无缘众生，仍然无法霑沐法华得渡。可见，善慧根器之重要。今时，鸾门应运广布文字因缘，一者，布法福音；二者，启迪慧命；三者，耕耘教义。诸此，无非利益众生攀搭法船，航向觉路。贵堂历年著书不断，引渡善慧众生万千。今日，再领玉律新书，可见珍贵。众生：有者慧根深着，却不知如何亲近道场；有者仁善，却不知小自口语造业将损福报。
得有缘机开着规箴，可见天意仁善悲悯，为众生谆谆诱善，苦口婆心，造成宝册，广布流传，以资为众生之当头棒喝！亦可置为座右铭，时时惕励，不敢逾越，而得匡正世道人心，进而发心修学大道，则人间净土当非奢望。
书已开着，吾为众生喜，乃特来降文，略抒感言，以志编前。藉资勉励善慧，并为之序。
观音菩萨
序于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月十六曰
冥府十殿转轮王 降
书之前言
地狱之设，乃缘于众生造作诸般恶业，以此业缘形成牵引，乃至诸恶纠缠、绾绕，不得不以冥罚律例了此因果。作在既前，众生以此恶业轮回，犹然不能警惕猛省；怙恶不悛者，比比皆是。
冥司各殿职司不同，本殿乃汇集前九殿之判例定谳，发交转劫所，再押交本殿发放转轮投生。因而每有投生者，莫不呼天抢地。有者，直言受冤未报，不肯投生；有者，直言冥罚不公，仅审其罪，不断有加害者之罪业。天律至正，冥罚森严，岂有不正不公之理。细究将投生者，是有冤曲未申，但其两造因果，却因加害者，或因祖上福泽庇荫仍多，或其自身寿福未尽，尚不得勾魂对案。因此，仍需强制押往转轮台；先到醧（yù）忘台，由孟婆神灌饮忘魂汤，而轮回入世。上福者转入富贵，福者转达官，善者转清白人家，或四生以迄贫贱等恶道。
然则人有冤恨怨不释，不投生入胎，悉皆酷戾，多有形成业累之召感。此虽无奈，但不得不行。差幸百余年前，甲子之年，关皇荣登九五，有鉴隔世因果业报，易积怨恨，亦不足以惕醒众生，乃颁天律加速果报，因而有本书之着。今世之人，不论福深福薄，凡有造作损福之事，即以汇报冥司削福；凡有折寿恶业，即以定谳，派差冥使勾魂；凡有造作损却福禄寿，或使善缘消退，或使贵人隐藏，或使助力减弱，按各殿各司执行，以昭炯戒。
吾十殿冥司，钦奉玉旨著书，际值书已开着，惟恐世人不知天恩深眷，轻忽宝书，乃特来阐述资列篇前，并与众生共勉。
冥府十殿转轮王
降于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年八月二十三曰
冥司一殿秦广王 降
开卷明例
人之投生于世，其福份计算方式，在冥司未来投生之际，已将过去世因缘成熟之善业，依律换算福德注入投生之生籍。一旦该人投生，呱呱坠地算起，其消耗之福报即依律消减。简言举例，该人投生难产，或产后未加刻意呵护，或人为疏忽，注定该劫磨难等（当然此时个人因果已经开始显现）而得贵人救治，此一贵人善缘亦即其因果之善业。但是有者，却非自身善缘，或者父母祖上余泽，或者当时各造已经形成之善缘，但自身却已在消磨福报。
及至生成教养等过程，稚儿较有嬉戏之心，不知言行有所干碍律条，故不会形成罪业；但有伤生害命，暴殄天物，或者任性随行等等，悉皆耗损福报。及至成长，融入人际生活，而一旦至此，名心、利欲、情色、习性等等，皆有用心争取，在此过程中，容易不择手段，即有耗损福报之虞。更甚者，求之不得，动辄怨天尤人、指天骂地、不敬仙佛、不敬父母、不友悌手足、陷害亲朋好友等等，造诸不善恶业，即乃据此削福损禄，重者尚要灭寿。
相对，既有恶业损福，当然有善因增福。在人生过程中，每有善因，冥司据监察神司、功德神司，或诸天仙佛之会报，或增福量或消灾劫，以昭天律至正、冥律无私。
本书之着，即乃本此意旨阐述，削福、除禄、减寿，是何恶业造成？而造成此恶业，对人生有何影响？相对增生福份、禄报、添寿之善因，那些可以有効得冥府添助余生，即而显成于人生过程之中。而其显成，对人生有何助益？悉皆阐述分明。
因此，本书容或流于教条，但却攸关众生福祸。故在著书之初，吾乃特来降笔，简略题志，以开卷明例，勉励世人阅书之际，切勿烦躁，虽是教条枯乏，但仔细嚼味，人生受益无穷。吾乃职司一殿主宰，众生入冥必要经吾审断（除非成就証道），故有此宝书，实如暗路明灯，必要叮咛诸众，切莫轻忽，尤要珍惜。若能如此，已是造福无边。
一殿秦广王
志于新社懿敕拱衡堂
天运丙戌年十月五日
一、握权
冥府一殿文判 降
世人在人生过程中最容易造作恶业者，即属手中握权柄之人。
莫看他在世司权握柄、呼风唤雨，一旦三寸气断，魂归冥府之际，难逃阴司冥律之制裁。然则绝大多数有权势之人，其聪明才智必定超越常人，而其身处阴森冥狱之间，更是一口推翻自己在世所造恶业。但冥府「孽镜台」却是秋毫可鉴、无所遁藏。故宝钞有载「孽镜台前无好人」。本殿正是职司孽镜台，不论善恶罪魂要定其功过，必先由孽镜台显像，庶几无可推托。由此，本殿定其功过善恶，善者升天；恶者论其罪业分发各殿审判。
但是，冥律虽严，罚在身后，不免令众生有「善者未得福报，恶者未得祸报」，而心生不平。故关皇掌玉帝之尊，令改因果为现世报，以期平息隔世果报之不平。
本殿承命，乃以孽镜台所记录阳世人造作恶业，签注罚则，立呈有司，侍机即报。因而先列出手握权柄之人，所易造恶业，罚损折耗福禄寿报之条例，以警世人。阳法评判世人犯罪，首重动机；次重损害程度；三则视其有悔改之心与否。
冥阳同例，凡有所权柄之人，起心动念为私欲者，立即削其一福；若其行为造成损害他人，以受害者多寡，可以削其至百福；更甚者，可以折其阳寿。若犯意者，能有悔悟并进行补救，则可撤销其耗福损禄之报。若已显报者，可赐其一次贵人善缘之机，稍助其所损耗之福禄。但其先决条件，是其人确切诚忏，并有实质补救自己所造成之为害他人事件。
二、为官
冥府三殿宋帝王 降
官者，两张口，不平也要服。其意即乃为官者，有其权利。清廉为官，可以造福黎民百姓；若有贪渎或者循私，其为害广泛，受害者，虽不平也只有认命。
古来，中国汉民族根深蒂固之士大夫观念，常有「千里为官只为财」之偏差观念。因此，历朝历代为官之人，大贪、小贪不计其数。而为害广泛层面，当然以其官阶大小、职司权利大小而成正比。故本章分为两大部份。
其一：为官职权属于第一线，与广泛民众直接关联之公门中人，现代名词即为检调、警察等司法官员人等。有此权利之官者，如检察官代表国家公权力，起诉不法人等；但是一笔划下，攸关人之生死、成败大事。所以，谨慎犹嫌不够，务求勿枉勿纵，真相大白。警察人员，属于现今人民保姆，可以保护人民生命、财产、安全。都是攸关寻常百姓生死大事。一旦私心自用，牵连无辜，必然损耗自身福报，其理即在彼等掌握公权力。古有云：「身在公门好修行」。亦即，勉励此等人员，为官当以百姓福祉为先。故其施行细则如下：
凡有起心，循己之私谊，受亲友关说而枉法循私，即削其禄报一年。及至遗害无辜，视其祸害减除一福，最重可以削除全部福禄。
凡若为自身官途，玩法弄权，蒙上蔽下，若有遗害无辜，可以削除一福，最重可以全部削除福禄。
凡若有疏误，遗害无辜，最重可以削除五福，轻者削除禄报。
凡为官严酷，虽在法内，犹不肯予人自新之机，一件削除一禄；二件削除一福；最重者，可以全部削除福禄。
其二：生为权官，现代名词即为县市首长、部会首长以上官员，均属手握民生大计之司权。此等官员，若私心自用，将为害甚多无辜平民百姓，故其罚责尤重。
凡有为己官途私利，或谋求接受赂礼关说等事，削除十分之七禄报，折损五福。若为害过重，可以全部削除其自身福禄。尤烈者，可以连带削除其妻、其子、其女之福禄。
官者，虽为因公设事，而授其权力，但若不能仁心爱物，视黎民为己子女之慈心同视，而其危害非仅一家一户而已。若属酷吏，虽然奉公守法，但法外仍有人情之常，可宽可悯之事。因此《礼记．檀弓》有云：「苛政猛于虎」，可见其害之大，因而冥罚乃重。
三、为富不仁
冥府四殿文判 降
富者，乃以其产业、钱财，富裕庞大，而其财产之下，足以提供许多人谋生、维持家计，进而组织建构成为一个稳定之社会族群。所以，豪富之人虽未必有权力，但其言行影响层面甚广。因而，近代有许多大企业家，认知其企业之延续，必对社会有所反馈。易言之，存续之企业有其社会责任存在，此乃正确认知及方向。
然则，绝大多数之富人，却未必有此认知。更甚者，为富悭吝，乃至未有仁心者比比皆是。故，冥罚有此施行细则：
凡为富者，无所不用其极，压榨其劳工者，削其禄报。一件，削一禄；积至十件，削其三福。
凡为富者，勾串权贵官府，打压异己无辜者，削其一福；或遗害无辜甚重者，削其五福。
凡为富者，藉其钱财产业之便利而为害国家，甚至广大民众，可以削其全部福禄。尤烈者，可以削其祖泽，乃至其妻、其子、其女之福禄。
四、医者
冥府三殿宋帝王 降
语云：「医者，父母心」。其意即为，身为医家，当视病犹亲，如同父母之视子女，急切其病情，妥善医疗处方。
现今社会，医生身处上流社会，收入高、交友广濶。不似古时，医为九流之列，虽然，此乃时运变迁之关，但原则上，医家治病、救苦，虽无权力，却攸关人之生死。因而，得其优渥礼遇，相对冥罚亦重，其施行细则如下：
凡医家，一切唯利是图，不能仔细诊疗病患，一件削除一禄，可以累积、累罚，及至全部削除福禄。
凡有疏误，延宕病情，致生病患者多受苦磨，二件削其一禄，可以累积、累罚。
凡有医者，不能深入病理、病症探究，妄下病论，乱投处方，一件削其一禄，三件削其一福，可以累积，或者严重甚深，可以削除其全部福禄。
凡有医者，以其专业研发或者将研发之药，以迫害、杀害为目的，立即削除五福。视其遗害程度，可以全部削除福禄，更严重者，广大杀害之祸事，可以夺其寿。
医者，为人生病之救星。虽非如官如富之权可倾天、富可盖地，但病人一见医者，有如久旱望甘霖，因此必要严罚。甚望医者，以仁心妙术自我期许。
五、不孝之人
冥府五殿文判 降
人生在世，百善孝为先。然则，近世以来，人心趋于功利，浓郁亲缘，竟被现实利益所取代。往昔，稍有忤逆尊亲，动辄「十目所视，十指所指」，众人唾弃。于今，竟有不孝尊亲、辱亲、殴亲，甚至弒亲，仅为取得财利。如此罪大恶极，天律不容，冥律更是严罚。古云：「思亲之痛如己之痛」，若不能和颜悦色以事亲，即为不孝。因而，冥罚亦分轻重。
凡不知尊亲之苦，而不知顺亲意，每一次削一禄。
凡尊亲病痛不能立即送医延治，每一次削其一禄。
凡不能勤问安，不能和颜悦色解亲之忧，削其一禄；引亲之怒加削一禄。
凡不能事亲以尽心，动辄索取钱财，每次削其一禄；若为谋取财产，动辄言语顶撞，甚至辱骂、殴打，削其一福；若严重不孝，可以削其全部福禄；甚至夺其寿元。
凡有为人处世不能谨慎，累及尊亲忧烦，削其一禄。
凡有从事危险不法之事，累及尊亲惊惧，削其一禄；若有严重者，可以削其一福。
世人需知「天地君亲师」乃为五伦，亲者为五伦之一，不孝之人，天罚尤重。凡有不孝之人，可以累计加罚，及至夺其寿元为止。
六、忘恩负义之人
人为群居类动物，曰社会。因而人际关系，乃为社会祥和之一大动力。忘恩负义，即乃受恩不报，更甚者，回以负义、背叛、恶脸相向，诸般种种，悉皆引爆冲突。古贤云：「受人点滴，报以涌泉」，此乃知恩报本，人之常理。纵然不立即回报，亦应思人仁德，感恩在心，岂可忘恩负义。更甚者，因利、因色，甚至仅为意气，竟作出恩将仇报之小人行为。故，当有冥罚以昭公正。
凡有受人之恩，虽属小恩小惠，虽未必回报，但却嘲笑在心，甚至冷言冷语，削其一禄。
凡有受恩解其燃眉之急，危机过关不思回报，削其一福；若有机会回报予助其渡难关者，有能力回报解其难关，却故作热心，却不实质回报助其难关，削其二福；若有幸灾乐祸之心，削其二禄。
凡有受人恩惠，却假意回报，实有另存图谋，若属财利，削其五禄；若属谋人妻女美色，削其三福；若属重大事件，可以削其全部福禄，甚至夺其寿元。
凡有受人恩惠，大至得其遗产，而以托孤或者托付产业，但却思图占为己有，托孤未加善予教养教育，削其十福；裨利早日罚其恶果。若将产业占为己有，不思回报施恩之人，削其十福；裨利早日显成恶报。
凡有受人恩惠，却以私心为用，处心积虑再得其恩惠，用心机作计较，利用人之仁善心，图取利益恩惠者，削其三禄，并可累犯累罚。
恩者，乃为人之仁善心，亦乃为人之优于畜道者。故，不知感恩，不如乌鸦反哺，羔羊跪乳，已失其为人意义。
七、毁诋修佛修道之人
冥府五殿阎罗天子 降
世人乃以夙世因业，而轮回于此阎浮提地。既在因果中，竟生毁诋心，实有不该。目下文明提升，科学昌盛，人不愿信仰于因果理论，不知敬佛拜神，皆在无可厚非，可以不加降罪之处。但是，自己不信却出言毁诋，或者横加阻止周遭亲友礼拜仙佛、修佛修道，则有可议之处。天律明订，此般言行之人，所必需承担因果罪业之外，冥罚削其福禄，更是如影随形，立即呈报，立即执行。
凡有亲友人等，礼神拜佛即加嘲笑，削其一禄；若属横加阻止，干涉到底，削其二福；若亲友因此而退心，可以削其三福三禄。
凡有动辄加以威逼恐吓食素之人，甚至以似是而非理论，试图打消其食素之念，每次削其一禄；若有人因此退心，削其一福（天律之罪业另计）。
凡有修行之人，是以唸经为主，若世人加以嘲笑唸经无用，削其一福。
凡有修行之人，以拜佛拜神为主，若世人嘲笑其行无用，立即削其一禄。
凡有修行之人，不论佛道，互相攻讦，立即削其一禄。
凡有人行善拜神，若世人加以嘲笑，立即削其一福。
凡有世人毁诋劝善书刊、礼神拜佛、修行修道，立即削其二禄；有受其影响退心，立即削其二福（天律明定罪业另计）。
凡有借修行修道，而图谋自己私心，另有骗财骗色，立即削其一福；若造成修行之人受害，则另计削福（天律明订之罪业另计）。
凡口出恶言，或出手殴打修行之人，立即削除二禄。
人生在世，际值目下末法时期，大道普传，千宗万脉，秉承广渡有缘之意旨而行普化。世人自己不愿亲近仙佛，不愿修行大道，基本上尚无大罪过。但若以自己不愿，若不明不知其义，动辄言行毁诋，天律明订口业之罪，冥律即是加以削福。际值三曹大开普化之门，甚愿世人谨慎，切莫犯错，招致天罚冥司削福之事。
八、执行公务之人
冥府三殿文判 降
本殿司判，世人身具公务之人，常有为此而借职权之便，图利自身或近亲、远戚、好友等。甚至仅因赋性随兴，竟以执行公务之便而好恶随之。虽然，有者未造成甚大伤害，但有者却造成浪费公帑、人力等贻患颇深，均在本殿小地狱中受苦。故乃将本殿依循职权之案例，转换现世报之定律，颁明阐示，启悟世人「有，则改之；无，则勉之」，以作惕励。
凡执行公务不力，若能力不足，三次累积，剥削一禄。
凡执行公务不力，是为自身好恶之心，一次削一禄，可以累计。然若严重延宕，则可以削除一福，危及甚多人生命、财产，更可以夺其寿元。
凡执行公务，先设想自身利益者，即削一禄。有所行动，即削一福，可以累计。
凡执行公务之人，常以自身之时间因素、经济利益，甚或处心积虑藉此职权之便，而有图谋之目的，除削除三福三禄之外，并有恶缘显前，牵引败事或自身事端、波折、病苦，以作警戒。
凡执行公务尽心尽力，不为私心之利，则可增禄添福，显现贵人善缘助力。
九、不忠于事
本项目所指乃普罗大众，以就职场之工作岗位，不涉食俸、国家公务、禄事。换言之，即乃一般平常百姓。所谓不忠于事，即乃与人互有约定而不依信诺而行，职场员工有负老板所托。当然，是在合情、合理、合法之范围内。古时有「君有乱命，不受」之例。今时民主时代，当然不受乱命，但是人群之所以和谐、之所以进步、之所以共存，端赖人际间互信基础。故，不忠于事，在整体上有害和谐，亦会加深人际间之伤痕，并且也是人际间最易轻忽而触犯。此项罚责，亦属本殿所司。虽然绝大部份罪业不重，未必会有割心、剜肠、炮柱、铜烙之苦刑，但甚多以此罪业判入畜道，因而按律阐示，借兹警醒世人。
凡为人不忠于事，若属自身身体病弱或能力不及者，积五次削除一禄。
凡有此能力，却私心为用，不忠于事，每次削一禄。
凡为人任事，以自身目的优先，再以任事而量力慢行，每次削除一禄。
凡为人不忠于事，属别有用心图谋者，起心先削一禄，有所行动削一福，若造成业主或相关人等受害，依其程度削福、削禄，并显现不善业缘牵引，使其多受苦磨。
然，不忠于事，仅属个人营生、谋利，譬如以劣货充上货，蓄意藉事不当图谋，行之，削三禄，每三个月即削其三禄，可以累计。禄尽削福，福尽削寿，并使其不善业扰。
凡为人可以忠事尽心，初期，即加三禄，行之不怠，累积半年即加赐三禄，至禄具、福添、寿延，均可不限。
十、贩售淫药、毒品之人
冥府七殿泰山王 降
世之各行各业，均有所本。药可救人，但亦可害人，自古以来，以药救人，成就大功德者，不计其数。但藉药牟利，斲害世人之例亦如过江之鲫。
本殿职司，凡有淫药害人，尤其以药而激人淫性，造成他人因此犯罪之例，判罚小地狱受刑罚百年至三百年不等，可见此罪之重。今时科学昌明，医药更提升至可以藉药炼成毒，以使人上瘾。图谋厚利，却不顾他人死活，因此阐述其起心动念，以迄实质行为造成为害他人，所要削除之福禄，以警醒世人。有者速改，无者勉之。
凡因以药毒品为手段，图利或遂奸淫之心，凡起心动念，即削一福三禄，使其警惕，若不知警惕，实质贩售，或用药用毒，即削三福十禄。若因此造成人命，则可尽削福禄，甚至夺其寿元。
凡以淫药或毒品提供、控制他人，即予削除五福十禄，一年之间立即生出不善业缘，或使其车关、血光、病灾。
凡为淫药或毒品之制造者，不论其目的为何，即削除全部福禄。并由本殿汇报酆都大帝，改换命盘，因果速即显成，使其落魄、牢狱，甚至夺寿。
本章之所以严厉，乃因淫药使人失节，毒品使人失志，均属动摇国本之大罪。国法不容，冥律更是不赦，深愿世人勉之而惕。
十一、口业
冥府七殿文判 降
人身在世，多有人际关系，而其接触沟通，端赖文字及言语。因此说话，可谓人际互动之间最为关键之因素，不论是善、是恶、是好、是坏，一句话可以使人感动伤心，也可以使人忿怒。
职事之故，口中说话，一不注意即可产生恶业因缘，更遑论蓄意恶言伤人，或挑拨是非。口业是人生在世容易触犯之业因，故冥律不以其结果而作判决；而是以其起心动念之恶意而作惩罚依据。冥罚最重者，犹有先受割舌小地狱之严刑，再判处投生畜道。今本书为警惕世人，慎防恶心口业之列举其削福减禄之例，以利世人。
凡存心以言语揭人隐私，则削其三禄一福，若受害者造成生命危险，则加倍削减其福禄。
凡存心以语言挑拨于人，不论对象是亲眷、朋友、同事、长官或有利害或无利害牵连者，即削除其三禄，若造成实质伤害则削其一福三禄，若致危害人命即削其三福三禄。
凡以言语造成骂人或侮辱，即减其一禄（对象若属亲长，则其削减福禄加倍），若因此引起事端，则可视其情节轻重酌予加重减除其禄。
凡以言语辱骂、挑拨、揭人隐私或尖酸刻薄（有者乃以事业谋生之人，酌情减半达到十成之六）虽非存心害人，但有蓄意报复之心，减除一禄，若因此造成伤害，酌情加重削除福禄。
凡言语间并非蓄意存心，但有造成他人受害未危及生命者，则予减除一禄。
口业之例，因属世人日常之中常犯之行为，因此世人有心无意之中容易犯此业因而不自知，甚希阅此例而后心生警惕。
十二、欺占他人财务
冥府二殿文判 降
本篇罚责重点在欺占，并非侵占。侵占者有可能以商业或者人际互动信诺之间所产生之行为，但欺占则属蓄意存心，其起心动念即属恶质或者更有仗恃权势，以强凌弱，并且会处心积虑用心计谋以掠占不法所得，故在其起心动念之际冥罚即至，削其二禄。
凡藉权势而与人或信诺或交换而欺占他人财物，即削其二福二禄；若有危害人命即削其五福五禄；多人受害则多削减其福禄，若福禄不足削减，可以夺其寿元。
凡以朋友相交而处心积虑谋其财物，或诳称投资或亏损达到欺占财物之图，削其二福二禄，有危害人命即加重削减福禄，最重者可以夺其寿元。
凡为官者，有权有势或者自诩聪明而设局陷害于人，以达到欺占他人财物者，即削其一福一禄，但可单一事件则加罚累计削减福禄，更可以缩减其福禄报限，使其早速受罚。
古人有云：一分耕耘一分收获。各人各凭本事，辛劳努力以赚取正当财物，血汗积蓄若被欺占者不劳而获，则昭昭天理何在？无可炯戒世人，至希明乎此理，有者速改，无者勉之！
十三、夫妻相处
冥府三殿文判 降
夫妻乃为维系整个社会进步最基本之结构，亦属人伦之基础，然则世态演变至今，夫不能以对家庭之道德责任、妻不能柔顺持家，主理中馈，犹然宣称女男平等，可以打破人伦之常。诚然，世道变迁法亦迁，如今趋向人权女男平等，不可谓之有错，但夫与妻相对等则对家庭亦相对等，负起成败责任。因而夫妻之道是社会进步之原动力，乃将夫妻不能尽己本份之罚责列举于下：
凡为人之夫不能道德存心，责任萦怀，自顾自行（对外若有严重犯错、犯过、犯罪另罚），仅以此不能尽责，即削其一禄，可以累积累罚。
凡为妻凶悍不知妇道柔顺，即削其一禄。
凡夫妻互争不知各尽本份，即各削一禄。
夫妻之道牵一发而动全身，不论削夫减妻之禄，必然影响家庭福运，乃至愈减愈败。因而古人有云：家和万事兴。此乃本篇要普劝世之夫妻珍惜善缘，切莫一时之气或逞一时之快，导致家庭福运之削减。
十四、邪淫之削福禄
冥府五殿文判 降
所谓邪淫，乃有特殊能力而作淫虐之事。如修法者以邪法逞淫行，如有医事或技术能力者，而藉此逞淫行，谓之邪淫。邪师藉法威逼弱女，神棍识神用事、蛊惑弱女威逼恐吓逞其兽行，实有违背天理。然则一般行业之人亦有藉事仗权而逞淫心，当亦视同邪淫之罚，故邪淫有加重罚责，甚于一般淫业，因为其起心动念有恐吓加害之行为。
凡以实质邪法威逼恐吓，遂行邪淫之修法者，立即削其福禄慧报，三年之间收其法，并得转报东岳大帝勾其寿元，并转会冥司会报有司神祇不作护法，加深祸报之事机。
凡有藉法、藉符、藉治病等而逞邪淫，立即削其福禄，会报有司，一年即生因果、祸端之业报。
凡平常人藉事权行邪淫，即削其三福三禄，可以按次累计累罚。
凡起心动念而未行，即削其一禄，可以累生累罚。
凡知此忏悔未行者，可以复其所削之禄。若已行之者，视其忏悔补救程度而斟予减轻削罚之福禄。
十五、为人师表误人子弟
冥府七殿文判 降
师也者，传道、授业、解惑。世人自受启蒙学习以来，均赖师者之教化。易言之，人之成败，其师至少占有一半之功劳。因此为人师表，若不能善尽师者之职责，稍有荒废即易误人子弟，造成许多英才埋没，甚至使其误入歧途。因此，本殿有此罚责。
凡为人师表荒废自身职责，即削一福一禄。若有造成他人子弟受到延误，每人削除一福五禄，可以重复累计。
凡为人师表者有私心为用，对待学生私心考量乃有偏颇，即削除一福，可以累计。若造成学生实质伤害，则削除三福五禄。
凡为人师表者，以私废公，不尽师职，即削三禄。
凡为人师表背德悖伦，对学子有侵害行为，即削五福百禄，并报东岳加速显成业报。
师者，位列『天、地、君、亲、师』五伦之中，若有不当，贻患甚深。列此篇，用在敦勉世之为人师表者，勤于化育英才，功德无量。
十六、酗酒横暴
酗酒易乱性，凡人在酒兴大起之际，理智即失。常有许多人因此弒亲、殴亲、乱伦、背德及至胡作非为。甚多藉酒壮胆乃恶向胆边生，故本殿特列罚责，以警好杯中物，但却不能自制者。
凡酗酒闹事，则削除一禄，可以累计。若与邻里大打出手，则削二禄。若骂亲、辱亲则削三禄，若殴亲则削三福。
凡酗酒而有背德之行，则削三禄；若及乱性则削三福。
凡有酗酒而作奸犯科，则削五福十禄。
凡酗酒而辱稚龄孩童，若仅打骂，则削二福；若属乱伦或害命，则可削其后福；若至弒亲，则其福禄尽勾，并打入阿鼻地狱，永不超升。
凡酗酒而藉酒乱性，任性行事，若属言语骚扰及人，则削其一禄。若违规触法，则削二禄，可以同一事件累犯累罚。
酒之害人，乃以酒壮胆并突破久受抑制之劣根性，故有许多人喜酒后任性行事，乃特此为勉而惕之！
十七、杀生业之罚则
冥府五殿文判 降
人为万物之灵，是乃灵慧较高于其他物种。然则，诸众生物咸皆有命。虽曰：「各自造因，各自受报。」禽畜为人所果腹，在弱肉强食之生态中，是理所当然。
但以万物之灵而自居者，何不发起慈悲仁悯之心，可以不杀即不杀。自古以来，杀业、素食、放生有许多争议焦点，但最为关键乃在人之起心动念之间。虽曰：「杀业非我之手而行」，但物命之将亡，其酷厉之怨恨甚深且执，是乃杀业之不易化解所在。但绝非一视同仁，见杀即罚。虽曰：「造业仍有轻重」，事为本殿所司，故罗列罚责以警勉世人。
凡以口腹之欲而造杀业，每十件杀业削一禄；若属家禽，则十五件削一禄。
凡因补身所需而造杀生，积二十件削一禄。
凡因药所需而食荤杀生，则积五十件削一禄。
凡因维生所需而造杀业，一年为计削一禄。
凡因利益众生之所需，譬如医者开方处药，有受害杀生者，凡积一年不论大小事件，削一禄。但其有误害灵兽，因果依律另计；若有救人之功，当然功德亦另计。
凡有从事饮食而造杀业，虽是有其业因，但系属维生且与人方便，故两年一次计算，削一禄。
凡因事或行为等造杀业，百次削一禄；若属有害虫之杀业，此乃自卫，故可因此减至十分之一，此乃杀业最轻者。
凡有蓄意而杀生，如电、毒、钓等行为所造杀业，须负其恶意之起心动念罪业，故一次削一禄。
生命诚可贵，蝼蚁尚且贪生，故世人当体佛经所云：「众生悉皆可能为我夙世之亲眷，则仁心慈悲即可发露，至少断除自行之杀业，而减轻业累、业罚。
十八、奸商
冥府二殿文判 降
古有云：「无商不奸」，此句广泛影射从事商业之人，其用心必在图利；利益当头自然只顾自己，不顾他人死活。但是，直至今日，商业行为，是经济脉动的一大重要因素，并且，更因物质欲望之提升，利益掩盖道德良心，今时尤甚往昔。商人之竞争，在自然生态中，比诸弱肉强食更为可怕。因为，人心若只存在利益，则一切亲情、友情、爱情、恩情，俱皆化为乌有，只剩下用尽心机，攫（jué）取财利。商者，很广泛，所以，甚难规范属于哪个条例来处罚。并且营商之道，若不心思擅巧，很容易被市场机制所淘汰。所以，为商奸巧，实亦非过。但，若有不法之行为，如现今之仿冒、盗版、偷工减料等等，悉皆在奸商之罚则中。
凡起心动念，拟欲从事不法之商业行为，即削一禄，可以每起一念，即削一禄。
凡已实质从事此一不法行为，即削一福。可以每一不同之从业，而每次削除一福。
凡在商者，煽惑或蒙骗，使贪小利者上当，或无知者上当，则削三福三禄。若仅起心动念，未付诸实行，但已先告知他人，而由他人取代而行，则需负起教唆之过，乃削一禄，一人一禄往上类推。
凡在商者，故意囤积哄抬物价者，则以每五日为一单位，削除一禄，直至其释出所囤积之物品为止。
凡在商者，有以商业行为而为害民生，甚至国家者，即削三福，可以削除至改过为止。
凡有在商者，原本奸恶，但受劝化改过向善，有司鉴其真心，即将罚则勾除，并酌情复其福禄之运。
商业行为，攸关民生，亦与国家安定有关。故特阐明此例，以警醒世人。有，则速改！庶免福禄削除，悔之不及。
十九、欺骗
冥府六殿文判 降
所谓欺骗，本质上是掩盖真相，不欲人知之真正用心，故多属为恶。今人常喜以「善意的欺骗」，作为自己言行有不得不尔的苦衷。但善意的欺骗，若对他人造成实质的伤害，仍属犯错、造业。故，世人切莫自欺欺人，为自己的错误言行找借口。不过，欺骗之动机，当然亦属罚责之考量。譬如：癌症末期，亲眷恐惧余后时日，活在悲伤恐惧之阴霾，所作善意的欺瞒，即不属欺骗之罚责。冥律森严，乃秉天律之至正无私，而行赏罚。
凡有为图己利，不论日常生活，或运程、事业等，起心动念意欲欺骗无辜之人，每三次削一禄。
凡付诸行动，则一次削一禄。
凡有重大利害关联，每欺骗一次，则削其三禄。若造成实质伤害，则视其伤害程度，需依因果律，则生因果业报，但先削除一福。
世人当知，人生在世，时刻在与人互动；而其互动，绝大多数以言语为之，而欺骗，最直接方法即是言语说服。因此，此业不重，但却属人类最易轻忽而犯过。故特列此章，为警！为勉！
廿、心胸狭隘报复之罚则
冥府八殿文判 降
世间乃为群居体，亦因而人际互动频繁，俗云：「一样米养百样人。」此谓人之赋性与习性均会因客观因素而改变，既是群居互动又频繁，则产生摩擦自然难免。而报复之心即可见其人之心胸，若受害者因为对方凶暴蛮横，并且恃强欺弱，受害者思欲报复，尚可理解。但世间有许多人稍受迫害，不论有心无心之伤害，即欲逞快意而报复，因而社会不安宁，有肇因于报复行为，但此行为大多属个人事件，其危害较轻，故本罚责重在收警惕之效。
凡有人执于受伤害而欲报复，分成四小项：
其一、对方无心而欲加报复，一次削一禄。
其二、对方有意伤害，而始欲报复，则可累积五次，始削一禄。
其三、自身并无多大伤害，却心有不甘，欲加报复，一次削一禄。
其四、自身有受伤害，而欲报复，则可三次累积，始削一禄。
凡以报复他人或逞自身快意、或逞英雄主义，甚或仅为他人强出头，若报复未有重大伤害，一次削一禄；若有重大伤害，即削一福五禄，而其事件另依因果律审断。
廿一、以暴力行迫害恐吓之罚则
冥府九殿文判 降
诗曰：
为人切要善存心，和睦敦邻祸不侵。
学道修身涵养志，天恩共沐有佳音。
今日台疆一地，虽曰民生富足，但贫富差距仍大，尤其台疆一地声色犬马，纸醉金迷，几乎已到春城无处不飞花之境地，造成人们好逸恶劳，贪图不劳而获者日多。因此在入不敷出之际，只好铤而走险，卖命赚钱，此乃功利社会最讽刺之现象「断头生意有人做，赔钱生意无人为」。故，台疆一地常可见遂行暴力讨债、绑架、恐吓等不法行为，故因应此象，本殿职司所在，乃列罚责。
凡有暴力恐吓行为，即削一禄，为首之人加削一禄，若造成伤害，则依因果律例定罪。
凡以暴力逼迫他人服从己意，即削一禄，未造成伤害罚仅止此，若造成伤害，则依因果律例定罪。
凡以暴力恐吓，即削一禄，若仅恐吓未造成伤害罚仅止此，若造成伤害取财物，则加削一禄，财物之多寡，依冥律每一限量即加削一禄，可以无上限类推。若是图色则削一福，所造成伤害，则依因果律例定罪。
凡以暴力遂行己身目的，不论迫害、恐吓，及至造成其他受害者因此所衍生之后遗症，均依因果律例定罪。
暴力行为乃伤害人际互动以及祥和之恶劣行为，故冥司特列罚则。
廿二、抢劫
冥府五殿文判 降
世间阳法对于抢劫一罪迭有重刑，冥律更是不容，因为遭抢之被害者，不但损失财物，有者身体尚受伤害，并且心灵之阴霾，可以数年挥之不去。
故，其所施之人必需承受重刑罚责，何况，许多遽（jù）行抢劫之人，绝多数贪逸恶劳，想要不劳而获，有者更因吸毒、享乐、入不敷出乃致行抢，更是罪不容赦。但刑之意涵，乃为自新之机，冥律虽严，尚不致不教而诛，重业之罚，首在警惕，故本篇乃列罚责，以收警惕之效。
凡在起心动念或筹划行抢之际，游神监察司神即可施警，譬如生灾祸、起事端、横生波折，以利吓阻。
凡欲招募同伙行抢，各有司神衹即可立予施惩或生病灾。
凡以议定行抢而未实际作用之前，各有司神衹即可立予施报、或鬼神警吓、或出事端以利阻吓。
凡有意行抢并又遂行之人，有司立即彚（huì）报东岳大帝，因果着即显成，并可祸报提前，并将福、禄、寿勾除，身亡之日即先发处血污池之罚，再审定功过。
本罪因属重大伤害他人，并无辜之人受此害之后遗症甚大，更因此影响社会治安，善良之人惊惧不安，故非仅削福禄可示惩，乃有重罚。
廿三、强暴
俗云：饱暖思淫欲，际值台疆一地经济起飞，民生有趋富裕之象，乃连带使许多人未能克制欲望。然则，人之所色，若属夫妻，则为人之大伦；但却因欧风东渐，民俗同化，今时人之观念，已非往昔淳朴。故女者贞烈之心较失；男者渔色之行愈旺。
孔圣人云：「血气方刚，戒之在斗」。然则，今时之人尚宜：约制血气、戒之在欲。色为刮骨刀，古云：「色字头上一把刀」，但此仅为普劝世人遵循礼规。本篇所列更是恶质不堪，因强而暴之。
一者以暴力而行，必将伤害被害者之身心；二者被害者心灵之惊惧，对于日后人际互动将产生甚深之阴影；三者不愿之心遭受强迫暴行，对于受害者之伤害，不但有形无形之侵蚀、困扰，有可能致使被害者易产生同样暴烈之性格。故此罪乃在警惕世人切要慎为约制自身之心灵，庶免造成他人深远之伤害。
凡有起心动念欲行此恶劣暴行，即削一福三禄。
凡此心不释，时时见色起意，可以累计累罚。
凡此罪之遂行，阳法不计，冥律即依因果论罪，但身亡之际即发交铜烙炮炷之刑。
人之敦伦本属你情我愿，一切以甘心而受之，暴行不但伤害他人，更造成自身心理性格发展之不健全。奉劝世人，无者勉之，有者立发诚忏而改。
廿四、杀人
五殿阎罗天子 降
杀人者，人恒杀之；因果律定是如此。然则，轮回果报不足以收震慑人心之效，试看目下阎浮提地所发生之杀人事件，实以怵目惊心，犹不足以形容。为何杀人？为财、为名、为情、为气，所有人世间所发展之事务及情绪均可以为杀人作借口。因此，这是心理建设不足、是震吓作用不彰、更是隔胎果报之不能惕励众生。故 关皇乃将因果报改为现世报，所缘即此。
杀一人，可以牵连到无数人之悲恸、损失，更有可能对社会、国家，造成莫大伤害。
上天有好生之德，世人切宜体此悲心，止杀念、敛恶性。凡处于激动失智之际，能够潜静心思，裨利冷静心神，改变意念，庶免犯下涛天大罪。杀人，不但阳法重罪重罚，冥律之业报亦重，若事涉弒亲，并可能打入无间地狱，永不超生。本殿执掌此重罪重罚之权柄，际值著书之缘机，故甚愿先列未行之罚责，以资惕勉世人，甚勿有此杀心。
凡处世起杀人之心，不论其因所在，亦即其动机纵然尚属正确，亦在罚责之内，立予削除一福三禄，若属杀心不退，时思杀人而后快意，则可每三日计一罚，累计累罚。
凡以遂行杀人事件，但其因是无心或正当防卫，则由阳法论罪，冥律再定因果。
凡起杀心，但却能止消其念、并忏悔，确切未行，则可通报有司取消罚责，并酌予复其福禄之半。
「治乱世用重典」，乃为往昔法家之一贯主张，但时至今日重视人权，故重典一修再修，乃至稍嫌放纵恶行，故有本书本篇之着，甚愿世人知所警惕。
廿五、暴殄天物
冥府四殿文判 降
所谓「暴殄天物」，实则即是在耗福。举凡不知珍惜食物，必落至饿殍之果报；不知敬惜字纸，必落至耗损功名。其因何在？食物乃农工血汗所耕作制造，字纸乃圣人启蒙之教化，故不能珍惜，当必罚之，不使其受惠。
世人在富裕生活中，互相比较豪奢，即是一种浪费福报的不智行为，今时可以享受富裕安定之生活，可知累积了多少世的福德，可叹众生不知惜福。
然则冥司罚例，重在警惕教化，不在严峻罚刑，故本殿特列罚则，以资警醒世人。
凡在日常中浪费食物，或不知敬惜圣迹字纸者，以单一事项而计。凡有三事即削一禄。
凡有此行为，知有警惕改过，每年逐渐增福添禄。
凡知过能改，且广为劝人者，立生福报。
凡因此受劝而改过之人，除自身得福禄之外，善劝之人，亦可一人增一福，可以累计。
廿六、陷害
冥府六殿文判 降
所谓陷害，必属损人利己。亦即为图自身之利益，处心积虑，陷害别人达到目的，不论为财、为名、为情爱，甚至为仇恨，不论任何理由及动机，只要是以不正当之手法陷害别人，即是犯此罚则。
圣人教化：严以律己，宽以待人，是为仁。然则，今时适得其反，人人竟是宽以待己，严以待人。故，陷害他人之事，层出不穷，此一事件行为，虽然不至罪大恶极，但是却也有人因遭陷害，导致妻离子散、家破人亡。语云：十目所视，十指所指，人言可畏，捏造不实事物，以讹传讹，有造成他人伤害甚深之可能，故，本殿有此职司，乃列罚则。
凡起心动念，欲陷害他人，五日不打消此念，即削一禄，可以持续削禄至消念为止。
凡实行陷害他人之事实者，即削一福。
凡知此改过迁善者，则每年为一单位，赐增一福。
凡能劝化他人，若收实效，亦即其人改过迁善，一年得一福，而善劝者，亦同得一福。
廿七、偷工减料
冥府四殿文判 降
所谓偷工减料，必在图利。而其利，却以昧良知，罔顾他人生死大事而为之，因此其罪源甚重。
试想：台疆之九二一大地震，许多大楼倒塌后，才发现梁柱石材严重偷工减料，而枉死多少冤魂。为工者付劳力，取资酬，天经地义，但为图厚利罔顾人命，却伤天害理。本殿列此罚则，亦在警惕世人，不论身在任何行业，慎勿犯此罚则，以免悔之莫及。
凡有起心动念，欲行偷工减料，则削一禄，可以每起一念，即削一禄，禄尽削福，福尽削寿。
凡有遂行偷工减料者，视其产品对他人之危害，无生命危险者，削一福，可以按件削福，福尽削寿。
凡遂行偷工减料者，有危害他人生命者，即削五福。受害之人命终，依因果申控，按律罚惩。
凡有见此罚例，或者自行反省忏悔，当可斟酌其忏悔程度，而复其福禄寿。但，先决条件以无危害人命之虞者。
廿八、居上位而不恤
冥府七殿文判 降
所谓居上位，可以为官、可以为商。而不恤，亦即不能体恤下属之辛劳贡献，常施加名目，以利剥削其应有所得之利，古云：「苛薄成家，理无久享」。
待人以宽，天赐福报。其意旨即是要各人尽本份，可以各得其利。为上者，以下者之辛劳，而得利润；为下者因上者之投资，而可温饱，乃属互蒙其利。故上者不恤，犹如杀鸡取卵，实为不智，但仅苦口婆心，劝不醒利欲熏心为之上者，本殿乃列罚则，以期可收宏效。
凡起心动念，即削一禄。
凡付诸行动，即削一福。
凡此情形，均可单一事件而削其福禄。
凡能知所省忏，则酌情复其福禄。
廿九、为人谋而不忠
冥府六殿文判 降
所谓为人谋，可以说受托，亦可以说任职，不过俱皆属于为他人作事，既为他人做事，而不忠，即乃不尽心，必定坏人之大事。譬如工匠得人薪资为人做事，不能妥善尽心，必将导致业主重大损失。冥律既有对为上者不恤，有其罚责，相对为人做事不尽心，亦当有所罚则。
凡起心动念，不论挟私怨报复或贪图方便、财利等心，即削一禄，可以累计。
凡遂行此事，不论为人做事属于何事、何物，积三件削一福。
凡属公众利益，遂行犯此例者，即削一福。
凡有危害人命，即削五福，并按因果律例审断。
凡知忏悔，即斟酌复其福禄，但以未危害人命为限。
卅、挑拨离间
冥府三殿文判 降
世人常因喜恶或利益冲突，乃无所不用其极，以期达到报复或遂行己愿，因此在人际社会中，常见有人以挑拨离间，使人误会，进而冲突。
离间本属兵法之策，但人心擅巧，喜用机锋，将之运用于商场及人际关系。不论兵法，不论民间运用，其首在即是攻心，因而造成冲突；虽然民间运用之伤害不如运用于军事，但伤害人际和谐，乃属必然。
凡有意对他人报复或攫取利益而思挑拨离间，即削一禄，但同一事件不累计。
凡以遂行而使人受害，轻者五件削一福，重者二件削一福。
凡能见例心生忏悔，即斟酌复其福禄。
注：本例不适用于军事或国家命令，除非涉及重大公众危害，则依天律之律例。
卅一、偷窃
冥府二殿文判 降
所谓「小汉偷挽瓠，大汉偷牵牛」，此乃台疆俗谚，意谓从小不教，及至长大胆子愈大，坏事也做得更大。偷者，不经人允许而取，谓之偷；不经人邀请而入内，谓之窃。若仅属偷窃，尚属胆小之人，思欲不劳而获，但若偷窃经人发现，却恶向胆边生，即可能演变成强盗、杀人事件，故偷窃虽属小罪，但却是大罪的根源，并且容易使遭窃者心惊胆跳，惶惶终日。
故本殿职司罚责，重在警惕，以期世人不生此心念，避免造成他人不安。
凡起心动念，欲行偷窃者，二件起念即削一禄，可以累计累罚。
凡有起心动念引诱或招募他人行此偷窃计划，每一事件即削一禄，可以累计累罚。
凡告知他人后，虽未践行，但他人已自行为之，他人是依实行犯而罚，但首作俑者即先削一禄。
凡遂行偷窃者，即削一福。
凡因偷窃行为而造成人身伤害，或人命债，则依因果论报。
凡有上述行为，见例而省思忏悔，未有再犯，即可斟酌复其福禄，最高可以达到复其所削福禄之八成。
卅二、肇事逃逸
冥府六殿文判 降
际今文明物质两皆提升，并且医药发达，人之诞生以及生命过程，亦皆提升。相对交通工具亦因此进步，但却因人口密集车祸不断，今日之人心已不若往昔纯朴，肇事者为免官司缠身，多有人肇事即加逃逸，更甚者撞伤人，再倒车辗毙。人命至此，殊为可叹！亦可见人之道德良知沦丧至此，夫复何言！然则，本殿职司所在，故列明罚责，以资警惕世人。
凡有肇事逃逸者，即削一福。
凡所受伤之人达到重伤，即削五福。
凡所撞伤之人致命枉亡，即依因果论断。
凡因肇事，为避免医药官司缠身而加以辗毙者，三年之内福禄削尽，五年之内勾命，并且项目呈报东岳大帝，先入血污池、刀山、油锅各小地狱刑罚，各五十年，再依因果论断。
凡见例而警惕，并加以劝告他人，则每一事增加一禄，并专司立即定案生效。
本殿因此例之伤害，不单是当事一人而已，并且有可能累及其亲眷数人，故要慎重奉劝世人，偶因未加注意肇事，应立即探视，并加送医，虽然会有许多麻烦，但却可能因此而救了许多人，故有此一例，奉劝世人警惕。
卅三、绑架勒赎
冥府八殿文判 降
世道人心已趋向见钱眼开，并且多不能刻苦耐劳，见别人富裕，即生恶念，想要用生命威胁别人付出巨额金钱。试看，台疆一地，近年中绑架勒赎事件有多少？世人切勿以为绑架勒赎均系穷凶恶极之辈所为，许多平素看似老实胆小之人，也会犯此滔天大罪。故本殿首在警示世人，切勿犯此大罪，若一旦遂行，此罪则恐非削福禄而已。
凡有起心动念，即削一禄，若时时不打消此念，可以按日削禄，禄尽削福，福尽勾命。
凡有利诱、招募他人，欲行绑架勒赎计划，其间即削一禄，按日削禄，至打消此念为止。
凡有告知或计划伙人绑架勒赎，虽然自己未践行，但他人却自行，自行犯者依遂行犯罚之。但首作俑者，即削一福。被绑架者，若生命受到危害死亡，即削五福。
凡遂行绑架勒赎之人，一人各自削五福，若有凌虐事件，则每一事件加削一福，若有危害生命死亡者，则一年之内福禄削尽，二年勾命，并依因果论断，身亡之日且先发交铜烙、割心、剜肠小地狱，各刑罚百年。
凡是首作俑者，未践行，但却危及人命，亦需受此二小地狱之刑罚各五十年。
此例罚责重在劝勉世人，有则速改，无则勉之，可将此例劝化他人增生福报。
卅四、制造枪弹
冥府九殿文判 降
「枪弹兵凶也」，凡欲持此利器，必有图谋。台疆一地，枪枝之所以泛滥，乃因贩售有利可图，因此乃有人遂行制造枪弹，孰料此行为，已造成社会极大不安。因而本殿职司所在，欲明列罚责，以资劝勉世人，勿犯此罚责，而致福禄削除，导致终身落魄。有则速改，无则勉之。
凡欲以此为图利，起心动念，即削一禄，三月不消此意念，则加削一禄，可以累积削禄。
凡因此贩售他人图利，则削三福，凡因此有害人命，则依因果论断。
凡见此事例，心生忏悔，永不再犯，并且无害人命，则可复其福禄，最高达八成。
卅五、制素掺荤
冥府十殿转轮王 降
此一行为，虽然是商业行为，但基本上是存心不良，一者素食者乃人之慧器，掺荤乃断人慧器；二者必因图利之关，或以口味吸引，或以成本考量等等，俱属罪不容赦。因而本殿职司灵魂投胎之本责以外，特列此罚责，将投胎之灵注销其福禄。
凡有意制作素食食品，而将荤物掺杂，即削一福，若属在世之人，则每一起心动念，削一禄。
凡因此购买之人，不知不罪，但制造者，每十件担其业，削一禄。
凡已遂行之人，则项目登录，每十件担其业，削一禄，可以在其产品流通之际，累计累罚，若属将要投胎者，则削三福五禄，再转人身。
凡见此例，惊心忏悔，或劝化于人，可以复其福禄，每劝一人，得效则增一禄，每劝十人，不论有无其效，则增一禄。
此例罚责，虽非罪恶滔天，但在商无德，在行为伤人慧器，实有不该，深愿世人有者速改，无者嘉勉。
东岳大帝 降
为《玉律规箴》作 跋
天律无私，冥律森严，十殿冥王之判例，牵引人之一生福祸休咎，故冥王之铁面，以铁犹不足以形容。
可叹！众生却以身后一了百了，何惧地狱严刑；故我行我素，恶性不改！上天有鉴及此，严刑既不足惕勉，则加以削除福禄，令其为恶不能身死之后，始受其罚，令其在世即加以削福减禄，以期现受苦报，以资惕励他人。
贵堂膺承大命，着造《玉律规箴》，不但可补古书《玉历宝钞》之新律，更可以此为众生针砭心态，以此改变众生不知去恶之顽心劣性。
书已着成，吾犹恐众生轻忽宝书，不以为意，乃特来作跋述明，深愿众生，珍而惜之，用心研阅。若能居家一册，保平安、去灾星、增福禄，吾之悲心，愿能体会，是为志跋之用意。
东岳大帝
跋于懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月三日
南天主宰文衡圣王 关降
为《玉律规箴》作 跋
往昔《玉历宝钞》颁行于世，一时洛阳纸贵，人人争相传阅，因而十殿冥罚之森严，于兹颂扬人世，乃致众生深知警惕，畏冥律之无私，惧冥狱之厉烈，大收劝世警恶之效。
然则，时至今日，人心麻木，早已将冥律苦狱置之九霄云外，尤其际值末法叔世，功利抬头，人心趋于求名禄，更甚于身后严罚之罪责。有鉴及此，上天降着本书，即在惕励众生，既无视身后冥罚，乃依冥律削其现世福禄，使恶者速遭冥罚，以期挽转世道人心。
古今宝书相互辉映，贵堂奉旨著作《玉律规箴》，一者因应人心；二者因应变迁。然则天有好生之德，本具宏慈深悯，不忍不教而诛，乃有本书之着，深愿世人切莫轻忽，视以吟咏之作，及至遭报噬脐之痛，悔之莫及。
谨以数语，以志篇后，作为勉励众生。
南天文衡圣王关
跋于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月十日
亚圣孟子 降
为《玉律规箴》作 篇后语
夫，人心之恶，千头万绪，举凡七情六欲，悉皆可以生为恶行之念；起心动念之际，又可以分判其恶行广泛轻重。是以故，古人有云：「心之难测，乃在不知所以」。既然人心之恶纷沓莫名，如何使之收歛？唯，警惕仍有不足，必需针其所惧而戒，庶能收其宏效。
古时法家在乱世倡言用重典，即因乱世战祸草菅人命，如若不用重典，则难使人心慑服。今日上天降着《玉律规箴》，乃是不愿用重典以惩众生之恶心，依旧秉持天有好生之德，至正至仁，先着宝书以资劝化，使众生知其恶念恶行，必受惩罚于削除今生之福禄。一报还一报，既仗不当势力侵损他人，天罚削除自身所有之福报，先教而诛是为至圣所倡之仁恕。
然则，著书总有期限，人之恶心，不下百千万种，又岂是区区一书尽可罗列，故又聘敕十殿冥王及文判合著宝书，用意即在冥王所代表之冥律森严，使众生知书之初，即生敬畏、信服，再在书中详列世人常易犯之罚责，详列其削福除禄之罚例，乃在具体警示世人切莫以身犯法。
今宝书已成，贵堂即将颁行寿世，已普受世人观嘱期待。吾乃不惴冒昧，犹要赘言罗列书之篇后，以慰勉众生珍而惜之。凭列书后，是为苦心所寄。
亚圣孟子
降志于台疆懿敕拱衡堂
天运丁亥年九月十七日
观音菩萨
为《玉律规箴》作篇后语
我佛慈悲，菩提树下証悟，乃宏开法筵，济渡众生。
今贵堂领命着造《玉律规箴》，警恶于未生之际，实乃上天慈悲之意旨。众生累世轮回造作诸业，因此而有诸缘牵引，虽说有心向善，无自救之门，故天赐宝筏，内载珠玑，苦口婆心，以兹劝化世人。详审、细思，若执意藉词推托，则将以削除福禄，正可对治世人之所以行恶，乃遂己私欲；福禄正是世人之所欲。两害相权，众生自择。
太上感应篇云：「祸福无门，惟人自召」。故阐述分明，惕励众生，无需为己之私伤及他人。纵然得逞，亦需付出自身未来福禄，而导致得一时之快，祸遗百年身。
诸大正教、诸圣佛菩萨，莫不慈悲，谆谆教化，然则，听者渺渺，我行我素，今日宝书将成，惕过者向善，勉未行者警觉，诚为众生桌上右铭。
际值书之将成，即要付梓，吾乃再作赘言，婆心劝勉众生：勿以书之轻微而弃置，束诸高阁；若能潜心一阅，只要有朝一日，起心动念，遇有恶行，警觉此书罚例，乃遏止恶心、恶行，则后福无穷。谨述数语，凭列书后，光赞宝书。
南海普陀观音菩萨
降于懿敕拱衡堂
天运丁亥年十月一日
——全文完——
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天降善书系列的由来
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《关圣帝君受禅玉帝经略》
纯阳吕祖慈悲曰：回忆一百多年前，第十七代玉皇大天尊，玄穹高上帝，因功满道备，理合上证上清真境，自在无为。吾等五教尊奉诰命，荐举玉皇，以其日月重开新运，乃共议如此最高职位，“必先要除十禁”，勿论高真上圣，有犯禁格者，不得举焉！
一、凡道根深重，清净无为者不举。
二、凡上古金仙，世人不知其根茎者不举。
三、凡三山五岳，抱元守一者不举。
四、凡惟凭修炼，不按法治者不举。
五、凡制作圣人，享祀不忒者不举。
六、凡四府八部，赏善罚恶者不举。
七、凡西方极乐，色相皆空者不举。
八、凡天地神祗，不列忠孝者不举。
九、凡列忠孝，不受人间官职者不举。
十、凡救劫保民，功德不满亿万者不举。
除此十禁，诸圣高真者，皆有资格被荐举之荣。
于是儒、道、释、耶、回五教教尊，同声而言曰：“惟此季世，受禅天皇，非通明首相——关圣帝君不足膺此重任。而通明首相自从旷劫以来，道根深重，道气弥纶，系大赤天宫古老真仙，经亿千万劫行，上证无上真仙，永历亿千万劫，不坏真宗。自洪蒙以至今日，屡屡分身下降人间，为苍生之标榜，作皇朝之栋梁，五常八德，文武双全。唯有通明首相而已，舍此、其谁与比伦”。
故五教教尊，乃奉诰命，选举关圣帝君为十八代玉皇大天尊，玄灵高上帝。虽然通明首相再三不敢受命，但诰命难违，乃至甲子年元旦，受禅登九五之尊，至今已有百多年矣！
天共有十三层，再分为三十六天。十三天外谓之无极天，乃神超于六合，敛气于三界之古老金仙之所居，所谓无为也！天分为东西南北中，凌霄宝殿位于十三层天之中央，故曰“中天”。并非是有上中下之别啊！
要知道，天无二主，国无二君，此乃定理。是故玉皇大天尊，上掌三十六天，及三千世界，下辖七十二地，四大部洲，圣、神、仙、佛，日月星辰，下至幽冥地狱，掌管万灵，化育群生，为至上之独尊也！
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鸾门五圣恩主公之由来
关圣帝君慈语曰：说来话长，回忆于第十七代玉皇大天尊，玄穹高上帝任内时，人间战祸不休，生灵涂炭，民不聊生，尤其从秦、汉以后，各国纷争不已，战祸连连，烽火未熄，实令人慨叹不已啊！
当时之玉帝大为震怒，下旨：欲令世间普降三灾与八难，而后再给予浑沌收场。
昔时吾认为若果真这样，欲使世间浑沌，则人间世众，无论有德与否？都变成玉石俱焚，都得面临魂飞魄散之惨状，心念至此，不由悲愿从心而生，于是当下跪求玄穹玉帝，收回成命。
此时玉帝尚未能稍息怒火，经吾一再替世间人保奏，希望再给世界一个最后希望。当吾说明人间此时，尚有倒驾慈航之高真住世，不应该于此时浑沌，吾愿代天宣化，以解帝忧，以抚慰世道之创伤。随后孚佑帝君吕仙祖，司命真君张单，豁落灵官王天君，以及岳武穆王等，前后跪求玉帝收回成命，而吾众等及诸真，愿代天宣化，普化苍生，以挽风化俗啊！
当时玉帝龙心软化，欲令吾等拟定救劫方案，及代天宣化之规划。因为若要重新转世投胎，则须经二十载，但在这二十载期间，人心更不知腐败到什麽程度呢？是故众议以鸾门之扶鸾，期期垂训，指迷向觉，去芜存菁，使得玉帝不再坚持混沌。
后来吾等五位，便成为鸾门五圣恩主公，普天之下只要道场是鸾堂者，必定五圣恩主公同时奉祀，然而儒宗神教之鸾门，又以吾为首。
故凡是鸾门主祀必以吾关圣居多，其余四位恩主公，则祀于下座也！
