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如何理解“即心即佛”?

直达彼岸
即心即佛





离一切相即佛。

成一切相即心,

后念不灭即佛。

前念不生即心,



     “前念不生即心”。所谓前念不生,就是前念已断、后念未起,这叫做前念不生。唐代有位清凉澄观国师,为华严宗四祖。一生身历九朝,先后为七帝讲经,为七帝门师。武则天有一次问澄观国师:“如何是佛?”师曰:“前后际断,一念不生,照体朗然,即如如佛”。佛就是我们的本心、自性。前念不生后念不起时并不是空,还能够照体朗然,一切法都朗然尽知,却不著一切法。禅宗“一念不生全体现,六根才动被云遮”,前念不生即心指的是真心,一念不生的时候就照体朗然,但是我们稍微动念,前念不灭,就是还是妄想流动的时候,就不是真心,所以六根才动被云遮。

    “后念不灭即佛”,前念不生了,但没有住在灭尽定里面。比如小乘的圣人,他证得一念不生时候就要入灭尽定,因为他认为心动即是苦,不愿意接触外在境界,他们既然证得了,他就安住在寂灭之乐,虽然证得无生,但只能证得小乘的偏空涅槃,不能完全见性,偏安一隅。但是佛虽然证得无生,断尽烦恼,但是他不舍弃众生,不舍弃烦恼,他以众生和烦恼而大作佛事,因此后念不灭。虽然佛证得了无生境界,但依然靠着自心真常流注,而随缘的度化众生,显现自性无作的大悲妙用。


    “成一切相即心”,唯识宗所说第八识阿赖耶识,含藏着无量劫以来生死、善恶、无记的种子,第八识有两种作用:见分和相分。见分即是第七识执著第八识的见分或其种子为我,见分就是能见、能听、能闻,所以就把大圆镜智转成了第七识执取识;相分就是第八识的种子能够变现根、身、器、界,变现众生的六根等种种器世界。


    “离一切相即佛”,《金刚经》云:若见诸相非相即见如来。破相见性,著相就被相所转,被相所迷,无法见性。如果著于色相、音声等,均是被相所转,这是行邪道,就无法见到自性的佛。




依 持 正 见

倡 导 实 修


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