提起“顿悟”，我们最先想到的往往是六祖惠能的“明心见性”法门。
然而，早在两晋南北朝时期，就有僧人已经开始提倡顿悟学说了。他就是竺道生，一位以慧解著称，留下“顽石点头”传说的僧人。
他的观点在当时遭到了许多守旧之人的强烈反对，他甚至被驱逐出了当时的僧团——所谓顽石点头，或许便是他遭到排挤后，落寞身形的某种写照。
文｜眯眼老鱼
编辑｜齐乎巽
竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，群石皆点头。
——晋·无名氏《莲社高贤传·道生法师》
在林中踱步的道生和尚，直到此刻内心还存着疑惑：
自己究竟做错了什么？
《泥洹经》里 “一切众生皆有佛性，在于身中无量烦恼，悉灭除已，佛便明显，除一阐提”的说法就一定是正确的吗？
为什么我却认为，既然佛性众生皆有，“一阐提人皆得成佛”呢？
其他僧人们说成佛要一步一步地来，就一定是正确的吗？
为什么我却觉得，既然“理不可分”，那便该“顿悟成佛”呢？
他想和建康城那些抱着过去经典不放的保守派僧人好好理论一番，可对方脱口而出的，却大多只是辱骂、污蔑、贬低和毁谤……
“守文之徒，多生嫌隙，与夺之声，纷然互起。”
他们斥责的声潮是如此汹涌，仿佛滔天巨浪一般，要将他驱逐，进而湮灭。
他们面红耳赤地不停叫嚷，说那个狂妄自大的竺道生，定然是疯了。
领先他人半步是天才，领先他人一步是疯子——
道生也曾这样自我安慰，他知道自己一直以来都不是因循守旧之人，“慧解入微，玄构文外”是他研究经文的理念与方法。
只是，他们已经不愿与自己心平气和地理智地探讨问题了……
恍惚中，道生想起那些僧人看自己的眼神，似乎在厌恶里还藏着说不清的，恐惧。
是担心道生的观点会反证他们原本坚信的真理其实存在谬误吗？
是害怕新生的理论会危及到自己已经获得的地位吗？
还是仅仅想堵住耳朵，拒绝那些和自己内心不同的声音？
道生和尚未曾想过，他的话语在守旧僧人眼中，又何尝不像滔天巨浪一样的恐怖？
毕竟，没有人希望自己被时代的浪潮淹没，只是有人会选择不断前行，而有些人会明知徒劳却异常努力地螳臂当车。
既然在道理上辩驳不过你，便在现实中无情地打击你——有些做法，看起来粗暴得很，却永远都不会过时。
于是，建康城僧团的名录里，竺道生的名字被划去了，他的声音再不被允许发出。
人们看到他不甘地走下讲经台，撂下几句“舍寿之时，据狮子座”的狠话，孤零零地消失在人海。
那个曾经在鸠摩罗什译场中，身负“四圣”“八俊”“十哲”名号的道生，如今落魄到只能对着石头讲经。
他的声音很轻，仿佛在和自己对话，又像在和众生呓语。
你看，微风过处，树影摇曳，石头们似乎在赞许地点头……
然而顽石点头又如何？
竺道生还是感觉到深深的寂寞。
毕竟，石头再多，身边终归一个“人”都没有，“微斯人，吾谁与归”大概就是如此的感叹吧……
建康城里的僧人们没有料到，不久之后，北凉昙无谶法师所译的《大般涅槃经》传来，其中便有道生一直坚信的“阐提成佛”的观点。
而在两百多年之后，中国禅宗发展壮大，六祖惠能的“顿悟”之说风靡大江南北，遥遥与此刻寂寞的道生相呼应，颇有一种拈花与微笑的传承意味。
是啊，经得起岁月见证的思想和理念，不会因为谁的拒绝就断掉传承，它们从来都不会轻易消失。
哪怕那些发出不一样声音的人，因为个体力量的薄弱，因为现实状况的不容，被迫无法继续开口；
但好在这世上一直都有敢于发出不一样声音的人；
他们或是呐喊，或是自语，或是被人追捧，或是遭人唾弃——
但他们对真理的信心，从始至终都是那样的坚定；
他们的脚步，也不会因为谁的阻挡，就无端地停止不前；
只要这份心不变，他们甚至可以从容地面对不公，情愿孤独地隐居山野；
因为他们知道，有些该说的观点，迟早会传到人们的耳朵里，有些该觉醒的思想，终归会在人心中迸发。
也许，这便是娑婆世界虽苦，但还总是存在希望的原因吧。
注：
文中配图均源自《古佛画谱》，根据民国十三年（公元一九二四年）由上海中华书局制版印行的影印本整理，作者黄泽。
附：
宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。幼而聪悟，年十五，便能讲经。及长，有异解，立顿悟义，时人推服之。元嘉十一年，卒于庐山。沙门慧琳为之诔。
——南朝梁·沈约《宋书·卷九十七》
参考资料：
1.张雪松：《竺道生的生平及其相关问题简析》，中国佛学（总第三十二期）
2.刘剑锋：《竺道生顿悟思想研究》，2003
3.郑庆田：《论竺道生佛性思想的理论特色》，2005
4.王雷：《未曾遗忘的顿悟成佛论之先行者——试议竺道生与谢灵运的佛学思想交汇》，西藏民族学院学报（哲学社会科学版），2009.05
