对《佛说无量寿经》要熟悉它。这部经的境界太宏大了，而且包含着大乘八宗的理念。
它需要我们有教理的基础，也需要有文言文的基础，也需要有信仰的情怀，还要有比较清净的信愿心去观照，我们才能在里面读出那么一点味道，读出那么一点意思。
这部经是部很深刻的经，大家不要以为《金刚经》、《心经》这些“破一切相”的经典就很深，要知道讲“空”的经典跟讲“有”的经典相比，讲“有”更难。
这个“有”是“妙有”，要在契证、深信“真空”的情况下，才能去谈。谈“妙有”的经典，是要建立在对诸法空性了解的基础上的，所以它是更深刻、更深邃的经典。
而且《佛说无量寿经》全体展开的都是佛果地上的境界，在一心具足十法界当中，它属于佛法界。
这部经典是佛果地上的境界，但同时也跟我们众生息息相关。不是说佛果地上的东西，我们就一概不了解，实际上我们还是可以了解的。
为什么呢？由于西方极乐世界全体的依正庄严，是我们一切众生当下这一念本具的。
如果我们心性不本具这些境界、义理，我们就看一辈子都看不懂。就因为我们本具，我们以至诚恭敬心——清净心显发一点，就会发现《佛说无量寿经》所展示的无非是我们自性本有的家珍。
于是无量光寿这样一个核心深邃的原型，以及无尽庄严的铺陈，随着我们信愿持名功夫的深入，会越来越有亲切感。我们就会觉得这真是屋里人说屋里话，真实不虚。
所以读诵《佛说无量寿经》能够开发我们的自性。当我们的自性开发，我们性具的极乐世界之庄严，跟经典上极乐世界庄严能够吻合，能够相应。这就是通过诵经、念佛，把我们自心的性德显现出来了。
天台讲“理具事造”。我们自性中，在理性上是具足《佛说无量寿经》全体庄严的，通过阿弥陀佛已经成就的果德，让我们去熏习——提供一个强缘，显发我们本有的东西，这就是“理具”。
“事造”就是在事相上我们要修德，这就是由本觉起始觉，由始觉合本觉——究竟觉，由性德起修德，性修不二，到达究竟觉。所以读诵《佛说无量寿经》就是一种最好的修行。
这确实不是世间的学问，靠刻苦钻研、分别、归纳、演绎，就能解决的。实际上分别演绎之类的会更难，我们不要走那条道路。
我们一定要以谦卑心、至诚心，去仰祈阿弥陀佛、释迦牟尼佛以及十方诸佛三宝的加被。
用读诵、抄写、礼拜、讲说等不同的方法，让《佛说无量寿经》的文句、义理，能够渗透进我们内心。这个渗透的过程，也是一个熏习的过程。
这就是以阿弥陀佛果地上的真如境界，来熏习我们业力的心，这种熏习就会熏习净业的种子。
这个净业种子到了我们临命终时，它一显发，就自然显现阿弥陀佛愿力的境界——西方极乐世界境界，尤其是临终接引的境界。
