合掌的礼仪，我们几乎是每天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人碰头也合掌示礼。合掌看似简略，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话甚至一个字，可能有无量的含义和地步。国际一大六合，人体一小六合，人是国际的缩影，悉数佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏国际万法。我们不能浅看合掌之礼。
一、合者，和也，代表平缓、友爱、联合协作。手握拳或手拿兵器，标明争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。 又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。标明十方力气的凝聚、联合。
又，十指合于心口，标明诚心诚意，所谓十指连心。 再者，往常十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表专注。佛说：制心一处，无事不办。又说：专注不乱、专注皈依。
二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间构成空泛，标明真空之理，意即我们要悟入空性。 合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空地，则沦为外道。
三、合掌于心口处，两掌竖直，标明竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，标明横遍十方，指空间。这样，国际融为一体，万法归于专注。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游悉数佛土，正阐明佛菩萨于时空能挥洒自如，为所欲为。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心不时向外攀缘，不能反归自性。手有向外抓握器物的功用，代表攀缘。杀、盗、淫、酒皆赖于手。凡夫啥都想抓，抓名抓利抓权，越多越好，是贪。又，手要伤人坏物，这是嗔。还有，手会胡乱地伤人坏物，这是痴。现在，双手相合，并且是掌心相合，非掌背相合（抓东西用掌心），代表止住双手的盲动，收敛放逸的身心，即是息灭贪、嗔、痴也。又掌背为外，代表外境六尘；掌心为内，代表觉心菩提，合掌则代表背尘合觉，为修行脱节之路。而效果佛果，则改合为开，所以佛像掌心向前时，标明放光接引，普渡众生。
五、悉数众生皆有如来智慧德相，唯以愿望顽固而不能证得。愿望即是分别，以支配手代表。顽固即是坚持分别，有我执与法执，也用支配手代表。支配之相是化名，是虚妄。合而为一，无有支配，却亦左亦右，于相离相，对等一如。愿望顽固既除，如来德相便闪现。
六、合掌又称合十。十指相合，手心相对，且合于心口，标明十法界归于专注，下至地狱法界，上至佛法界，皆唯心所造，从心而显。
七、十指代表十方，合十于心口，既表众生对等，又表汲取十方众生归于佛道，施以无缘大慈、同体大悲的普渡，又十方也代表十方佛国，合十于心口，标明以恭顺心供养十方佛菩萨，并汲取十方佛国的积德行善，庄重自心，效果善根。
八、佛子碰头，合掌称一声阿弥陀佛，即是归于弥陀一乘愿海（合二为一），不退成佛。又表十方佛国，同赞阿弥陀佛，同宣净土法门（合十方为一）。
九、合十于心口，标明我们的心要修十波罗蜜才可成佛，即修施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、便利、愿、力、智波罗蜜等十种。又华严十玄门、普贤十愿王，都表满足之义。所以，双手合十，即标明能圆成佛果。
十、又，文殊、普贤是释迎如来之二胁士，文殊是诸佛之师表信、解，居左；普贤是悉数如来长子，以十大愿王表行，居右。此亦标明解行合一，福慧双修。相同，阿弥陀佛左胁持为观音，三十二应，普门示现，表智慧善巧、灵通无碍，属解；右为大势至，都摄六根，净念相继，得三摩地，属行。支配相合，仍是解行合一。左手多静，主解，右手多动主行。所以，合掌即标明解行合一。这样，才华效果无上菩提。行而不解，易盲修瞎练，增加邪见。解而不行，增加无明，如纸上画饼。《金刚经》谓：以无我、无人、无众生、无寿者修悉数善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。无相是解，修悉数善法是行，证阿褥多罗三藐三菩提是佛果。
十一、左手多静，代表自觉。右手多动，代表觉他。自觉而不觉他，只证小乘极果。要觉他而不自觉，恐无能为力，引人入歧途。合二为一，方是菩萨行者，才华趣于觉行满足，效果无上菩提。
十二、支配手分别代表愿和行。有大愿而无大行，便成空愿、虚愿。无大愿而行，则行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以愿启行，以行证愿，才华圆成大愿。
十三、合二为一，代表法法对等，无有高低。所以，禅净不二，净密不二，方法不相同，本质相同，目的相同。贵在一门深化，一修悉数修。
十四、支配合为一体，代表不二之理。烦恼与菩提不二，自行与化他不二，自佛与他佛不二，性与相不二。
十五，支配相合位于中位（胸口），代表沉着中道，不落两端，不住断常，不著空有。
十六、悉数物品供养佛像，首要都是用来启示我们怎样修持的。诸供养中，法供养最。普贤菩萨在十大愿王中，说了七种真实的法供养。在圣像前诚心地合掌，景仰佛德，依佛知见而行，才是上等供养。所谓合掌以为华，身为供养具。好意真实香，赞赏香云布。身体就像一个盘子，而双手合掌即是盘子里的一朵花。由此而知，合掌又代表含苞待放，指因地修行。花开效果，即是菩提。
