佛法中的因果律内容很广，今日只跟咱们讲因果报应。因果报应，简略地说，即是善有善报，恶有恶报。人的一切的苦楚都是因为业障即十恶业形成的，一切的高兴都是因为善业形成的。一、业的分类业的释义是做作。做作，即有认识的建议举动、活动、动作。业可所以由身做作的，也可所以由口做作的，也有是由意做作的。身口意三种业合称三业。业的特性能够分为四支，即别离决议支、本身增加支、不作不遇支和作已不失支。1．别离决议支:做作啥样的因就会发作啥样的果。善业的成果是善报，恶业的成果是恶报，这是因果律决议的，是不会改动的。2．本身增加支:咱们造的业假如没有消除的话，本身天天都会成倍增加。今日做作的一种恶业，假如不消除的话，明天就会变成两种，后天就会变成四种，再过一天就会变成八种，再过一天就会变成十六种，余此类比。善业本身相同也会每日增加。假如人生气时，善业就不会增加；生气过度时，善业就会不见。假如你对菩萨、上师生气，你一百劫中所造的善业都会不见。相同，你假如对同门同修生气，就会消除一两天乃至是一两年的善业。对通常人生气，你的善业虽不会不见，但也不会增加。假如天天朗读《金刚萨埵百字明》二十一遍，一切恶业都增加不了。3．不作不遇支:你现在得到一种苦楚，之前肯定是做作了因。不种小麦，小麦就不也许发芽，就不也许收成小麦。不作因就不会有果。这里有两种因要了解，一种是近取因，一种是俱有因。近取因即是上世带来的业，此世所造业为俱有因。近取因与俱有因只需同时具有时，才干发作果。要避免恶的果发作，关键是要消除近取因。近取因消除了，俱有因才不会出问题。在修持次序上，要先修近取因，次修俱有因。4．作已不失支：业一旦作了，就不也许不见。咱们现已做作的业，不也许跟着时刻的改变而变小或不见。只需是现已做作的业，总有一天会老练变成果。业只需发作了果以后才会不见。业有定业与不定业之分。一定得果报的业是定业。没有悔过的恶业即是定业。不一定发作果报的业是不定业。悔过了的恶业不发作果，即是不定业。假如作了善业而生气，善业不见了，发作不了果，此种善业是不定善业。业也可分为引业与满业。引导咱们变成六道众生的业即是引业，形成六道众生身体、生活环境等不同的业即是满业。如某人有过听闻三宝等善业来世一定持续得人身，此为引业，而此人所作别的善业如乐善好施等能使其来世为人时容颜正经、富有长命等，此为满业。对那些穷的人来说，有变成人的引业，但变成有钱人的满业不我足；关于短寿的人来说，有变成人的引业，但长命的满业不行。二、十恶业及其报应在因果律和因果报应上最首要的是十恶业与十善业。能永离杀生、盗窃、邪淫、妄语、挑拨（两舌）、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，是为十善业，反之则为十恶业。其间，前三种为身业，中间四种为口业，后三种为意业，所谓身三口四意三。下面为咱们讲十恶业及其果报。每一恶业都有四支，即因支、等起支、做作支和成果支。1．杀生。从因支来看，只需杀的是众生才是杀生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而杀生；从做作支来看，不管用啥手法都是杀生；从成果支来看，只需众生断了气就算杀生。杀生业有大的杀生业、中的杀生业和小的杀生业。大的杀生业如杀爸爸妈妈、杀罗汉、杀和尚等；中的杀生业如杀牛、杀羊、杀鱼等；小的杀生业如杀蚊子、蚂蚁等。杀生业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。异熟果是指此生所造的业来世老练的果报；等流果谓同类因果相续，善恶等因相续而生同类果报；增上果是指众生的业对其生存环境发作的效果。从异熟果来看，大的杀生业下世受生地狱道，中的杀生业受生饿鬼道，小的杀生业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为多病、短寿、喜爱杀生。从增上果来看，首要表现是外部环境上，即饮食、药物等成效弱小，多无形众生打扰等。2．盗窃。从因支来看，有必要是有主人的东西；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而盗窃；从做作支来看，不管用啥手法都是盗窃；从成果支来看，只需是得到了的东西就算盗窃。盗窃业有大的盗窃业、中的盗窃业和小的盗窃业。大的盗窃业如偷三宝的资产；中的盗窃业如偷爸爸妈妈的资产和贫民的资产等；小的盗窃业如偷有钱人的资产等。盗窃业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的盗窃业下世受生地狱道，中的盗窃业受生饿鬼道，小的盗窃业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为赤贫、卑贱、易丢掉资产、常常偷东西等。从增上果来看，首要表现是收成削减，常常发作霜雹和干旱灾祸，乳、酪等奶制品产值稀疏，生意亏本等。3．邪淫。邪淫是指不符合地点社会道德规范和清洁规律的两性联系。从因支来看，目标有必要是众生（夫妻在外）；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而邪淫；从做作支来看，不管用啥手法都是邪淫；从成果支来看，性器交合即是。邪淫业有大的邪淫业、中的邪淫业和小的邪淫业。大的邪淫业如强jian尼姑；中的杀生业如强jian体弱者或怀孕者；小的邪淫业如双方同意的性行为（夫妻在外）等。邪淫业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的邪淫业下世受生地狱道，中的邪淫业受生饿鬼道，小的邪淫业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为容颜丑陋、婚姻联系不稳定等。从增上果来看，首要为所居的地方秽恶不净。4．妄语。即说假话哄人。从因支来看，对方有必要能听理解；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从做作支来看，不管用啥手法都是；从成果支来看，对方听了、信了即是。妄语业有大的妄语业、中的妄语业和小的妄语业。大的妄语业如欺诈、不是佛的化身而说是佛的化身、出人间的积德行善没得而说得了、骗上师等；中的妄语业如骗爸爸妈妈、骗恩人、骗贫民等；小的妄语业如骗通常人等。妄语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的妄语业下世受生地狱道，中的妄语业受生饿鬼道，小的妄语业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为你说的话他人不信任、他人常常骗你等。从增上果来看，首要为周遭多骗子、工作多不顺畅、人事欠好等。5．挑拨语（两舌）。即挑拨挑拨。从因支来看，目标有必要是联系极好的两个人；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从做作支来看，不管用啥手法都是；从成果支来看，对方脱离了即是。挑拨语业有大的挑拨语业、中的挑拨语业和小的挑拨语业。大的挑拨语业如损坏僧团和合、损坏国与国之间的联系、损坏爸爸妈妈、夫妻、兄弟之间的联系等；中的挑拨语业如挑拨兄弟之间的联系等；小的挑拨语业如挑拨通常人之间的联系等。挑拨语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的挑拨语业下世受生地狱道，中的挑拨语业受生饿鬼道，小的挑拨语业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为亲朋好友脱离自个、自个得不到亲朋好友的协助等。从增上果来看，首要为被逼住在地形凹凸不平的当地，住地多地震、山体滑坡等。6．恶口。即鄙言恶语谩骂伤人。从因支来看，目标有必要是众生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从做作支来看，不管用啥手法都是；从成果支来看，说出了口即是。恶口业有大的恶口业、中的恶口业和小的恶口业。大的恶口业如骂三宝、骂上师、骂爸爸妈妈等；中的恶口业如骂自个的恩人、兄弟、骂自个的老婆或老公等；小的恶口业如教师骂学生、爸爸妈妈骂后代、骂通常兄弟等。恶口业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的恶口业下世受生地狱道，中的恶口业受生饿鬼道，小的恶口业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为名声欠好、常闻恶言、常被他人说对错等。从增上果来看，首要为行止的地方多朽木和荆棘毒刺等。7．绮语。是指说没有意义的甜言蜜语、废话及夸大不实、色情淫秽之语。从因支来看，说的应是没有意思的话、废话；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从做作支来看，不管用啥手法都是；从成果支来看，他人听了即是。绮语业有大的绮语业、中的绮语业和小的绮语业。大的绮语业如贪嗔痴很大时说的绮语、嘴酒后说的瞎话等；中的绮语业如贪嗔痴中等时说的绮语等；小的绮语业如贪嗔痴不大时说的绮语等。绮语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的绮语业下世受生地狱道，中的绮语业受生饿鬼道，小的绮语业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自个有意义的话他人听起来毫无意义，所说的话常不受注重，言不肃威等。从增上果来看，首要为果树不按时成果或在不妥的时节老练等。8．贪欲。即贪心他人之一切。从因支来看，自个得不到的东西想得到；从等起支来看，是因贪、嗔、痴，其间首要是因贪；从做作支来看，怎么想都是；从成果支来看，只需想了即是。贪心满意有必要具足五相，即耽著心：格外执著、看护自个的资产；有贪婪心：心里总是渴欲资产曲折增加，乐于堆集；有饕餮心：关于他人具有的资财，深生仰慕、垂涎不已；有策略心：心中盘算此人的资产怎么才干归我一切，如是对他物起获得心；有覆蔽心：为贪所压伏，心中不觉廉耻，不知贪欲的过患，不知远离。假如这五种心随缺一种，贪欲心相即非满意。贪欲业有大的贪欲业、中的贪欲业和小的贪欲业。大的贪欲业是五相具足；中的贪欲业具有五相中三四种；小的贪欲业具有五相中一两种等。贪欲业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的贪欲业下世受生地狱道，中的贪欲业受生饿鬼道，小的贪欲业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自个的一切希望都不能完成、多有冤家、心长不安等。从增上果来看，首要为一切盛事逐渐虚弱等。9．嗔恚。即常常想害他人。从因支来看，有九种目标，即曾经害过我的人、现在在害我的人、将来会害我的人、曾经害过我的亲朋好友的人、现在在害我的亲朋好友的人、将来会害我亲朋好友的人、过去帮过我敌人的人、现在在协助我敌人的人和将来会协助我敌人的人。从等起支来看，是因贪、嗔、痴，其间最首要的是嗔、痴。从做作来看，任何方法都是。从成果支来看，心里想好了即是。嗔心满意应具五心，即憎厌恶，心里忆想对境对自个作损害之相，随此生起憎恨之心；怒不行狠心，关于对方的不饶益，心里无法忍受；仇恨心，一次次地想他人对自个欠好，应对此人报复；策略心，心里思维怎么捶打、怎么杀戮等；覆蔽心，关于嗔恚不觉廉耻，不知过患，不知远离。嗔恚业有大的嗔恚业、中的嗔恚业和小的嗔恚业。大的嗔恚业是对三宝、上师、菩萨、罗汉、出家人、爸爸妈妈嗔恚；中的嗔恚业是对亲朋好友嗔恚；小的嗔恚业是对通常人嗔恚。嗔恚业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的嗔恚业下世受生地狱道，中的嗔恚业受生饿鬼道，小的嗔恚业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自个常被他人恼害、多诸怨憎、人不爱戴、易生惊骇等。从增上果来看，首要为生活环境多天灾人祸、战役和瘟疫传达频频等。10．邪见。指不信三宝、执无报等。从因支来看，有的东西说没有。从等起支来看，因贪、嗔、痴。从做作支来看，任何方法都是。从成果支来看，你信任了即是。邪见满意应具五种心，即有愚违心，即不能照实了知所知；有暴酷心，关于颠倒之理有依靠心、欢喜心；有越盛行心，关于诸法的非理调查已成习气；有失坏心，关于与自个见地相违的事物进行诋毁，如诋毁施舍、供养、火供、善行等无有果报，失坏相续；有覆蔽心，关于自个所持的邪见并不感受廉耻，不知过患，不知出离。以上五相若缺一种，则不为究竟的邪见。邪见业有大的邪见业、中的邪见业和小的邪见业。大的邪见业如不信有三宝、不信有转世等；中的邪见业如不信有三恶道等；小的邪见业如置疑三报等。邪见业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的邪见业下世受生地狱道，中的邪见业受生饿鬼道，小的邪见业受生畜生道。从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自个多邪见等。从增上果来看，首要为水和地下的矿产资源不见等。永离十恶业即是十善业。要做的是十善业，要抛弃的是十恶业。一切的失利、苦楚、烦恼都是十恶业造出的果。信任因果，即是真实入佛门。
