生与死是一个广泛而深入的标题，不一样的人有不一样的观念、主意及情绪。我从佛法的观念与对佛法的知道，将我对存亡的体会及调查来加以阐明。一、由生命的无法、无所依靠及莫衷一是转变为生命的心爱、可贵与自我的必定很多人，对生命的感触是负面的，以为生命是无法的、受罪的，是一种负担，这是不了解佛法所造成的成见。佛说：人身难得，佛法难闻。要开悟成佛，成果法身慧命，只有在人的生命进程中，用咱们这个色身（肉体的生命）听闻佛法、修行佛法，才干达到修行的目的。或许很多人以为，修行是只能到佛国净土去修，这种观念其实是错误的。由于诸佛都是在人世修行成佛，不是以其他种类的众生形状成佛。因而，有必要先要有人的身体以后，才干发心，发菩萨心，修菩萨道，然后成佛。所以说，生而为人是最可贵的。二、生命的出世与逝世关系密切、不可分割出世之时，已断定了逝世的必定光临。生未必可喜，死未必可哀，生命若无庄严，何喜之有？逝世若有庄严，又何须悲痛？假如知道生与死是必定的进程，那么生命的自身即是庄严。因而生计并不费事可怜，逝世也不需求觉得悲痛凄苦，而是要看咱们对生计及逝世的情绪而定。假如生计、生活得没有庄严，那逝世有啥好惋惜的？生命又有啥可喜的？相反的，假如死得很有庄严，那逝世又有啥值得悲痛的呢？三、生命的庄严是从活得有含义、有价值、有方针当中来体会和显现人的生命，即是生与死之间的一个期间、一个进程。生命的庄严，可以从伦理的关系、社会的视点、前史的判别、哲学的理论以及宗教的信仰等多方面来建立。下面是从佛教徒的情绪来评论生命的含义、价值与方针：1、生命的含义──从佛教的情绪来看，生命是为了受报和还愿而存在的。曩昔许过的愿，一定要实习许诺；曩昔造的业，有必要要受报。因而，也可以说生命是由于因果的现实而存在的。2、生命的价值──生命的价值，并不是由客观的别人来评估判别、建立，而是自个负起职责，完成一生中有必要要完成的职责，一起尽量运用其有限的生命做最大的贡献。每个人在世界上都扮演着很多不一样的人物，可能是爸爸妈妈、夫妻、儿女，也可能是老师、学生等，都有必要不遗余力、尽自个的力气，用物质的、精力的各种才能，贡献于身边的少数人乃至于社会、国家、全世界的多数人，而不求任何回馈，这即是生命的价值，这种自利与利人的作业，就是在行菩萨道。3、生命的方针──生命需求有个大方向，来作为自个永恒的归宿。佛教徒是要将自个一切的一切都分享给别人，把一切积德行善回向给一切众生；一起要不断发愿，愿可以自我生长与自我消融，以圆融与逾越的情绪做永无止尽的贡献。假如建立了这样的方针，不管人生是长是短，都是极有庄严的。四、生命与逝世是一体的双面，所以生计与逝世都是无限时空中的必定表象1.生是权力，死也是权力；生是职责，死也是职责。活着的时分，承受它、运用它；完毕的时分，承受它、面临它。所以关于癌症末期的病人，我会劝勉他们说：不要等死、怕死，多活一天、一分、一秒都是好的，爱惜活着的生命。由于生计和逝世，都是无限时刻当中的必定表象；不该该死的时分不该求死，有必要要死的时分，贪生也没有用。2.生与死休戚相关。每个人从知道有生命的现实那一天开始，就要有面临逝世降临的心理准备。逝世的发作，可能是亲朋，也可能是自个，而且随时都可能发作；这并不是让咱们惊骇逝世，用逝世吓唬大家，而是假如从小就知道逝世这样的现实，便能协助咱们才智生长。释迦牟尼佛在年青的时分，即是发现生、老、病、死的生命现实，才促使他落发修行，最终得到大才智，进而拯救全世界人类。逝世何时会发作，没有人知道；因而，知道它会降临，但是不用忧虑逝世的现实会在何时发作，只需是活着的一天，就爱惜生命，尽自个的职责，努力贡献。我有位在家弟子，他深信命理，曾请了多位相命师为他算命，都说他只能活到六十九岁，到了那一年，他把作业辞去，财产分掉，等候逝世的降临。但是第二年仍然活着，所以很后悔的来问我说：师父啊！我应当要死怎样没死呢？您知道啥原因吗？我说：或许你做好事积了德，改变了逝世的时刻。我使用这个时机劝他说：不要怕死、等死，活一天就尽一天的职责及贡献，不去管啥时分会死，只需运用你宝贵的生命好好活下去。成果他一向活到八十六岁才逝世。
