善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病?此明依法。以答依多么法之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。啥是四病?一者，作病：若复有人作如是言：我于良心作各种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。自此以下四节，单个说明修证圆觉法门的四种病。一者，作病：作是指起心造作。假设有人说这样的话：我修各种的法门，要求证圆觉。彼圆觉性非作得故，圆觉性不是从修来、作来的。根据本经的说法，觉悟正本具有，并不是去修、去作才有。假设去修、去作才有，便是原因所作出来的果报。假设觉悟是原因所作便是生灭法，有生灭的觉悟终归因生灭而失掉觉悟。因此，觉悟肯定不行所以从原因所作而得到。佛的满足觉悟肯定不是从有为法中造作修成无为，佛觉悟的圆觉妙心，不属于佛，也不属于众生，也不属于原因此有的生灭法。正本威逼者所见业果的原因聚散的变幻相，满是觉性的闪现;所以觉悟时，不见威逼时所见的全部变幻相，只见正本圆觉妙心本无全部相。觉悟非作得，可是，成佛是由作而得。成佛所具有的各种积德行善、跟众生的殊胜原因，要效果严肃相好、各种国土，那是作出来的。本经中说：彼圆觉性非作得故。修道者认为在威逼中的各种修行能求得觉悟，如此修行便是作病。二者，任病：若复有人作如是言：我等今者不断存亡，不求涅槃，涅槃存亡无起灭念，任彼全部，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。二者，任病：此任病与前作病刚好相反。有任病的人认为：不必断存亡求证涅槃，因为存亡流转和涅槃还灭都不实在，全部就随原因，横竖原因到了天然成佛，就如此自动能证圆觉。可是彼圆觉性非任有故，尽管正本圆觉而迷者执取为不觉，执取的举动不会自动随原因转变成不执取。要觉悟佛法有必要要有原因时节，比如修行人证阿罗汉果，有必要原因具足才可以结束，任随原因是无法效果的。说到存亡的原因法十二原因，是有顺存亡和逆存亡的不一样，顺存亡的原因必定继续存亡，逆存亡的原因才有机遇觉悟。何谓逆存亡的原因?在觉悟时只见心的闪现，在迷时顽固所闪现的法，此时你唯有先知道烦恼，然后脱节烦恼顽固的举动。只需脱节执迷的烦恼才有机遇觉悟，你才知道烦恼所见皆非，正本全部就在觉悟中，所以觉悟并非威逼时的身心所能修出来。比如说，你去看影片，影片中的情节高潮高低，演员的演艺精深，使你入神地专心致志赏识影片。看戏入神时，只需动一念心不想看就可以不看戏了，因为清醒的心不曾不见，也不曾失调，尽管心念全部投入在剧情中，跟着情节而心境不坚定，心仍是清醒的，便是这么一回事算了。凡夫执迷人世有如观众顽固荧幕上的剧情，希望跟着所顽固的剧情转、转、转转到觉悟，那是不行能的!唯有看戏的人动个心念，想想剧情以外的事，他才俄然清醒，知道自心正本清闲，与剧情无关。圆觉也是一样，就在威逼当下，圆觉不曾不见，仅仅迷者的心不查询正本清净无相的圆觉心，却威逼认为身心里有能知的心，是无法天然觉悟的。因此说要证悟圆觉，不行以趁波逐浪任，任其天然的意思。趁波逐浪只会让心继续顽固在身心国际里转来转去，如此是不能觉悟的，是一种病。三者，止病：若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得全部性寂然对等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。三者，止病：止是间断、消除的意思。有些人认为：我今于自心降伏诸妄念，使妄念永息，只需妄念永息，则证得全部法性是幽静对等，如此就能证圆觉。佛家把间断妄念的修法称停止，止并非智慧，所以不能脱节。外道修行人在修行的过程中，觉悟到善念恶念都是存亡，所以认为把心念停下来就不落入存亡，他不知道断全部念是有为的造作心，会得到无想报的因果，最终是死后轮回到无想天，如此修行是不对，这是一种病。圆觉妙心正本就在，不因愿望失掉圆觉，降伏诸妄念与圆觉无关，所以说彼圆觉性非止合故，修道者把妄念止息并不行以觉悟。四者，灭病：若复有人作如是言：我今永断全部烦恼，身心毕竟空无所有，何况根、尘虚妄地步?全部永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。四者，灭病：假设有人这样说：我现在永远断除全部烦恼，证悟身心毕竟空无所有，何况是根、尘所生的虚妄地步?一旦证入身心皆空，就全部都寂灭了，如此就能证圆觉。这是把自己的身心寂灭相当成圆觉。可是彼圆觉性非寂相故，说名为病。圆觉中所闪现的万法，本无存亡、正本寂灭，迷者不知反而执取有生灭相，所以寻求出离存亡及证入寂灭。认为可以断存亡入寂灭是一种断灭见，所所以病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观;若他观者，名为邪观。此总结。离四种修行人的通病，则圆觉知见清净。作是观者，即圆觉性非作得、非任有、非止合、非寂相，名为正观;假设作他观者，即以作、任、止、灭来证悟涅槃，名为邪观。善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来挨近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟对等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。此明行多么行的疑问。末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事奉善知识。彼善知识想要来挨近，应当断除骄慢心。不要看到善知识有不如自己的当地，就生起骄慢心，觉得自己了不起，善知识不行。假设善知识要远离，应断除嗔恨心，不要认为善知识对不住我。现逆顺境，犹如虚空，当善知识对你示现顺境、困境时，心应犹如虚空。了知身心毕竟对等，与诸众生同体无异，修行人挨近任何善知识的时分，要知道身心毕竟对等，没有所谓身心与人世的不同，乃至了知全部众生与己同体无异，因为全部都在觉中，都是圆觉所流露出来。如是修行，方入圆觉，这样的修行，才可以进入圆觉。善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱全部种子，故未脱节。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病;于诸法中自他、憎爱，亦复如是。此明除掉何病的疑问。末世众生没办法成道，皆由无始对自己、对他人都有憎爱，这全部各种憎爱的种子，种子是比如曩昔所种下的因。我们从无始以来有很多自他憎爱的病，所以不能脱节。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，除病便是要除掉自他憎爱诸病，有必要以对等的心观人。对待最可憎的怨家，有如对最敬爱的父母，专心对等无有二致，即知此人自他憎爱的种子已断。观人如此，观法也是如此。若以对等心观法，则存亡、涅槃没有异常，自他、憎爱亦复对等无异。善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空全部众生，我皆令入毕竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人全部诸相。如是发心，不堕邪见。此明云何发心的疑问。末世众生欲依圆觉的道理修行，应当发如是心：尽于虚空界全部众生，我都要令他们证入毕竟圆觉，而且觉悟到于圆觉中没有所谓证悟、觉悟者，以此除掉他人、我人全部诸相。如此发上乘心修菩萨乘，不堕外道及下乘邪见。
