去世状况千差万别，经上归成四大品种。（图像来历：资料图像）佛经上说，咱们每个人活在世上，比如乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时分，苦苦恋栈人世的七情六欲，放不下后代家产，不想死、不愿死，比如乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮相同痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人去世往后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多么悠闲通常飘然，悠游逍遥。不管智愚、贤不肖，死是人人必经的进程，仅仅迟速有别、品种各异。尊贵如秦始皇，虽然能够具有人世全部，战胜全国四海，可是也无法取得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿数，从世界大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。世界含灵，甚至全部众生，有生必有死，仅仅去世的状况千差万别、各各不相同，经上将之归纳成四大品种：一、寿尽而死这就是通常所谓的与世长辞，比如灯油燃烧完了，灯火天然就消除了，通常人所希望的延年益寿，正本也有上限。人命在呼吸之间，到头来仍是黄土一抔，所谓有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时，意思是说人寿有限、劫数难逃。二、福尽而死经上说：世人无知存亡，肉眼无知罪福。全部众生的寿数像水土的气泡相同，气散则灭，自己一切的福报一旦浪费尽了，天然就会人死神去。这就和千金散尽的财主沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是相同的。三、意外而死就是通常所说的横死，是正本不该该死，由于遭受意外、逃避不及而身首异处，例如战死、事端亡故、被人刺杀以至于被虎豹豺狼咬噬等，都是事前难以卜知的。俗语说，三寸气在千般用，一旦无常万事休，就是描绘这种变故。四、自若而死前三种死都是不行意料、不能自立的，而这种自若的死法却是能够把握、能够自立的，也就是佛门中存亡自若的境地。佛教里边有许多修持深重的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的满意和合为荼毗，不受通常存亡大限的钳制。例如东晋的道安大师，就对身命坏终的状况照顾自若，他在长安五重寺里稳重调集了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经往后，就安静的宣示：我要去了！你们应当如往常通常，为这个阎浮人世宏扬佛法，为痴迷众生端心正命！一声平地风波，使弟子们颤动十分，纷乱劝挽道安说：师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住人世，续佛慧命，怎么能甩手而去呢？现在要开斋了，请师父就餐吧！道安容许了：好，我就吃一点。所以和往常相同的进食，饭后和往常相同的回方丈室歇息，就在歇息时灭度了。像道安大师的这种状况，最是无痛无苦、逍遥自若。咱们如果能精进学佛，脱节存亡炽然的业识，也能够求证正觉涅槃的境地。
