怀业时语讲记
法王如意宝晋美彭措 著
益西彭措堪布 译讲
今起我等师徒诸会众，
依止无量事业之总持，
稀有自在心境巧方便，
令众往生乐国我心语。
这一颂是说：从现在开始，我们师徒要肩负起一个责任，就是摄持一切有缘众生往生极乐世界。
众生处在时代的共业因缘中，身不由己地受业力牵制，要像过去一样有很多时间、福报、因缘来安住修行，恐怕不现实。绝大多数人都被缠在世间事务网中，共业的力量驱使着人必须按这套世间程序来谋生。
比如一个人从小开始读十几年世间书，有的读到十六年、二十年，这就是共业现象。过去不可能读这么长时间的书！而这样读下来，熏染上各种外道知见，造成心思复杂、分别心增盛等问题。而且为了应付日益激烈的生存竞争，大多数人需要从早到晚花费很多精力来工作、劳动，一天当中连得到一、两个小时的清闲都很难。像这样，从读书到工作到成家到养儿女，一晃几十年就过去了，很快就进入衰弱的老年，过不了几天就要告别人世。
所以，越是到五浊炽盛的时期，众生凭自力解脱的难度就越大，就越显示出净土法门的重要。
观察众生界的情况，绝大多数人都被很强的烦恼和业的力量所控制，要在一生中就证得高深的圣道，相当困难！
因此要帮助众生生起对阿弥陀佛的信心、对往生极乐世界的切愿，这样就能和阿弥陀佛的悲愿相应，就能以往生极乐世界而超出长劫生死轮回。
偈颂里“无量事业之总持，稀有自在心境巧方便”连在一起，是从特性、作用上赞叹怀业。首先，在怀业一种事业上总的持有成办息、增、诛等无量事业的功能，所以称为“总持业”。这其中的原因是：修怀业所做的事，是在根源的心上转化。只要心在不断地调柔、不断获得自在，所谓要息灭病魔、罪障、怨敌、违缘等，增长福德、寿命、财富、智慧、势力等，或者诛灭魔障等——这些三种业所要达到的效果就都能达到。也就是说，随着心不断获得自在，自己的身心状况、受用、福报、智慧等方方面面就会增长。由于心得自在的缘故，就有很大力量压制邪恶方，也就收到了诛业的效果。
这样以心得自在之故，使好的方面得以增上，邪的方面受到制伏，种种的罪障、病障、违缘得以止息，所以将令心自在的怀业称为“无量事业之总持”。
诸佛以大慈悲心，特意显现为寂静、忿怒怀业本尊的形相，目的就是为了帮助众生，使一切众生的心获得自在。只要自己有信心、有至诚祈祷心，就能和怀业圣尊相应。一相应，佛力就会加持自己，使自己的心得到自在。这就是缘起不可思议的力量。
人们普遍陷在各种邪见编织的网里，以邪见作指挥，从身口意发出来的行为多数是邪恶、狂乱、不清净的。这样，恶业的力量很强，会压制修行人的善心和各方面的善缘，就会使推行正法有很多阻碍。
此时，就非常需要依止善巧的怀业，以使正法的弘扬自在展开，并把有缘众生安置在极乐世界里。
此善汇合三世诸善聚，
祈愿彼果成熟于众生，
满足断证功德大宝海，
无为而成无边有情利。
法王最后回向善根：以宣说本教言的善根和过去、现在、未来三世的一切善根汇合在一起，祈愿这些善根的果报全部成熟在众生身上，让一切众生都迅速满足功德大宝海（即穷尽断证功德海的边际，获得无上佛果成就），之后“无为而成无边有情利”。
“无为而成”这四个字表明了佛果利生不可思议的境界。这不是以有分别、有造作来成办某些众生某部分的利益，而是没有任何起心动念，没有任何造作，就能够成就无边众生的大利益。
总之，这是回向一切众生速疾圆满断证功德而成佛，之后无为而成无边众生的大利益。
所发的菩提志愿是想最圆满、最彻底、最快速地救度一切大恩的母亲，但怎么才能做到呢？想一想“无为而成”这四个字，确实会对佛果生起欣求之心，要想最高效地利益众生只有达到“无为而成”的地步才有可能。
就像阿弥陀佛，确实没有丝毫分别，没有一点造作，能顺应法界无量无边众生的心，任运而做大利益，这是根本无法思议的事！因此，满足断证功德大宝海之后，所表现出的利他能力就到了极点。
而在远离虚妄分别，无余显发法身妙力后，就能一时顺应无边众生的善缘而任运普作利益。
我们所发的菩提心有两个方面：一是见到众生苦难的状况，于心不忍而发起大悲救度之心；一是缘佛果功德，知道成佛具有极其不可思议的利生能力，因而为利有情誓愿成佛！十七胜生铁龙年五月初八上午座间，轮涅自在（即法王尊名）顿然显现而述，随即由戒行清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真写成文字。愿增吉祥！
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