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从中日两国的文化交流上来看，从宋朝之后少有往来，也是从近代百多年来才开始有的，而在日本，则有一个观点，他们认为自己是中华文明的正统继承者，在近代日本侵华史上日军则一直宣扬“崖山之后无中华”的观点，以此来消磨国人的意志，实际上，这是日本用来侵犯中国用的文化手段， 它用学术来引导你，用来阉割你，告诉你，想要做中国人，必须要接受日本，来我们日本人这里，跟随我们恢复中华。目的就是要从精神上来统治你。打下你的国土，然后令你心甘情愿的被统治。那么我们来看一下日本是如何阉割中国的文化的。
在中国的文化当中，儒释道是占主体部分的， 释教则是指佛教，日本在文化侵略方面对于中国做的什么手段呢？没错，还是文化灭绝论，日本高野山提出的观点，惠果阿阇梨早就预测到会昌法难，所以把密法统统付于空海大师，以待将来空海大师反哺中华。（这也导致现在的中国佛教圈大部分认为密法已经失传，这个思想深入人心，其实是很扯淡的）那我们客观来看，这里面就有很大的问题了，祖师高瞻远瞩早已料到会有法难， 为何仅仅以这一条路来保存传承密法呢？况且宋朝之后几百年间中日很少有文化层面的交流。而对于传承密法的方法也不止一种，在小编上一篇文章中早已细述了唐朝时期密法三部大教的详细传承谱系，惠果阿阇梨法嗣不止空海大师一位， 而日本东密提出“会昌法难后汉地坛城法器阙如，不再具备传承密法的条件。” 这种说法完全是可笑的，是井底之蛙之说，更是阴谋之论。让我们看百度百科词条对于空海法师的介绍
“空海法师于延历二十三年（804年），与最澄法师随遣唐使入唐学法，抵唐之后，展转到长安（今西安），后访寺择师，在翌年的三月，拜在青龙寺惠果法师门下，受到惠果法师的倾囊相授，同年十二月，惠果法师示寂，空海于是四处参学，于次年（806年）十月回国，留唐二年多‘“ 从这段介绍中我们可以看到，空海法师在惠果阿阇梨座下修学一共有九个月，之后又四处参访。
从这段介绍中我们可以看到， 空海法师在惠果阿阇梨座下所学并不圆满，所以在惠果阿阇梨圆寂又四处参学。而他之后带回日本的密法是当时唐朝所有的全部吗？这无法确定。不然为何在865年又有日本真言宗僧再次入唐向大阿阇梨智慧轮来求法呢？直接向日本的空海大师求岂不是更方便些。况且日本东密将金胎两部合为一部，更无苏悉地大教一说。至此可否认为已经变质？那我们再用一些数据来推测一下当时有可能发生的事情，空海法师在惠果阿阇梨座下修学九个月，之后在大唐四处参学。于次年806年回日本。也就是说空海法师在惠果阿阇梨座下学法九个月，后又在别处学法十个月。然后回归日本。这我们就不禁疑问，空海法师为何如此匆忙赶回日本呢？为什么不继续在大唐参学以求究竟呢？或者说在这总共十九个月里，空海法师已经究竟证得毗卢圆满。那我们来看下同时日本国内发生了些什么。
806年，也就是空海回归日本后的同年，桓武天皇去世，皇太子安殿亲王（平城天皇）即位。平城天皇册立同母弟神野亲王（嵯峨天皇）为皇太弟。这是考虑到平城天皇自身病弱，而且儿子们都年幼，为了让皇位保持嫡流相继，预感到皇位继承困难的平城天皇之父桓武天皇的意向。809年4月，平城天皇发病。让位于神野亲王（嵯峨天皇）。810年平城天皇病康复，同时也不满嵯峨天皇上位后采取的一系列新政改革，平城上皇在他的岳母兼情人藤原药子及其兄藤原仲成的帮助下试图推翻嵯峨天皇，重新执政，但这个计划没有成功。嵯峨天皇于9月10日先发制人，迅速出兵，控制住了形势，平城上皇先被幽禁后出家，藤原仲成被杀，藤原药子服毒自杀。（资料出处 日本後纪卷二十嵯峨纪三）
在这里科普一下，在中国，古代儒释道可能对于国情政治难以有什么影响的。还在日本不同，日本以信仰本土宗教神道教为主也有一些具有显明外来带有中国色彩的宗教，譬如佛教，阴阳教等。宗教多神化与日本人民生活密切联系。日本信仰多神，号称有80万神、800万神或1500万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。直至今日数据统计日本人有百分之73的人是神道信徒。也就不难理解为什么日本坚持供奉侵华官兵于靖国神社的原因了。因为在日本皇权即是神权，侵华战争在某种程度来说在日本这个富有侵略性基因的民族中是被认为神的旨意。说道这里似乎我们有点扯远了。那我们回归正题， 引用这段日本历史有什么原因呢？806年空海和尚回日本后，号称获得唐朝所有密法教法。继承惠果阿阇梨法统，在那个当年那个仰视大唐的日本来讲，是尊贵至不可思议的。而空海这在时候蹦出来，公开大力支持神野亲王，支持神野亲王为神权天皇正统。这对于嵯峨天皇的帮助是极大的，足以从民众的心中将嵯峨天皇扶为天照旨意，神权正统。而后 神野亲王升为天皇后封空海和尚为国师。以大财力物力人力支持空海和尚开创高野山东密一脉。佛教作为一种外来宗教，空海大师为了使佛教更好融入日本社会，同时也可能为了扶持皇权神权。便巧妙的与日本传统宗教神道教发生融合，形成了日本独特的“神佛习合。”以神道佛化，佛教神道化，久而久之，佛教与神道教等慢慢结合形成日本式的神佛信仰。期间，日本传统宗教中的一些神被冠以佛的称号，例如八幡神。八幡神是日本着名的传统神只。在佛教进入日本后， 八幡神的形象也随之发生改变，比如形象上现比丘相，端坐莲座，似地藏菩萨的形象。名号上也变为八幡神菩萨。而在之前，八幡神作为本土神只是被作为弓箭之神，战神而被广泛信仰的。这也是密教进入日本后的种种日本化之一，便是本尊神格的本土神灵化，这也使得东密信仰迅速的进入日本千家万户中。使之信仰平民化。其代表就是密教本尊大黑天。关于日本将 密教本尊与日本神灵的相结合小编下篇细述，请关注小编头条号，此处略过。当年并非仅有空海和尚一人来唐求法，而是日本安排了许多学僧来唐学法， 但却仅是空海和尚回日本后一人迅速以日本皇权的力量摇身一变为大唐密法大教的正统继承者。而其他学僧从大唐所求取之密法未必比空海和尚的少，甚至可以说比空海和尚所学密法更多。这其中的原因列位可以自己想。（注意这里是正统继承者， 因为在日本也有另外的密教法流，被称之为台密。但是影响力以及名声远远不如高野山空海和尚的空密法流。台密并重 胎藏界 金刚界 苏悉地三部大法，而东密仅重金刚胎藏两部大法。而我们从历史上唐朝所传密教来讲， 日本的台密是远远比东密更接近于唐密的）
密教真言宗四祖龙树祖师，于佛陀灭度800年后于南天铁塔取出密法， 后付法于五祖龙智尊者，龙树菩萨世寿八百，其法嗣龙智尊者也有七百于岁，两位祖师均为密法的传承以密法大威神力久住于世，据西藏佛教史传记记载“龙树灭後，此龙智乃住吉祥山一隅之洞窟，十二年间，依其修行而得大印之悉地，生命与日月同久，常住其处。“此处不禁疑问，如果按照日本东密之说， 龙树菩萨 龙智尊者久住于世，且龙智尊者居于一洞窑，如何安设坛城？如何觅密教繁杂法器仪轨？那繁杂的密教法仪何以保存流传呢？显然这是说不通的，诸佛密旨密在于心，外在坛城法器乃是这有情世间的有位示现，是具有成住坏空的，并不是不变的，而诸佛密旨密在于智，没有寺院坛城法器就没有办法传承流传了吗？且不说， 而在经典中就有提及，伏藏法。现如今只要提到伏藏，很多人就会想起藏密，藏密中有诸多密法是以伏藏的方式取出来的，其实不仅藏密有伏藏，在汉地密教中，也是存在伏藏的。藏密跟汉传密教虽然是因为在不同的地域结合当地的文化所形成的不同的两种系统的教法，但是其根源是相同的，都为如来正法，藏密阿底峡尊者曾将大量龙树菩萨的教法带入藏地。所以此处引用藏地密教做比喻也没什么不妥， 在《不动使者陀罗尼秘密法一卷》中就有记载，叙述了伏藏的种类；“凡伏藏者有天有神有人。人所埋藏者为人大伏藏。鬼神所守名曰神藏。亦名地藏。诸天守护者为天伏藏。天藏尚能得见。况地伏藏及人藏乎。应作福事随意受用。”有此处可见，汉地密教也是有伏藏的，况且在唐朝时并未翻译完所有密教经典。诸祖师大德完全可以以伏藏的形式来保存传承密法， 为什么要单一的把法传给一个外族人以待将来外族反哺中华呢？
种种都证明汉传密教在会场法难之后有传播与发展，且不可再听日本人 “唐密已灭 东密正宗”之说。好好的密法三部大教就这样被日本定义在中国断流了。可悲。
