密教史论集（释本学上师汇编）

密海宝藏 2021-01-26 02:22

密教史论集

贡嘎多杰释本学上师汇编

密教史论集

当今世界有一部分佛教历史学家和站在纯小乘佛教立场否定大乘佛教和金刚密乘的小乘学者，根据佛经流传迟早的历史顺序被错误地认定，先产生小乘部派佛教，中期产生大乘显教，后期产生金刚乘。

如果他们的这种观点得以成立，从根本上就可以否定大乘显宗和密宗经典是佛说。但前面两种人的观点，只是以不完全的佛经资料为依据，漏掉了藏传佛教的大批资料。对此，在《六字真言考释》一文中提出理由予以反驳。其理由如下：

一是佛经。佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言。后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》和给香巴拉国王月贤等讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有 398 种，占佛经总数的 51%；另有印度佛教学者研究佛经的着述，藏译集子称《丹珠尔》，其中收译的密部论着共有1747 种，占总数的 74.8%。这类论着中有佛亲传弟子恩扎菩提着的《密集主续疏》，有公元前2 世纪白莲种王着的《时轮续略疏无垢光》，还有公元前 1 世纪大佛学家龙树着的《五次第》、《菩提心疏》等 7 部密法论和其弟子提婆着的《密行明灯》、《空行母仪规》等 7 种密法论，及月称的《密集大疏明灯》等。这么多的经典资料，足以说明密法的来源。特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人，如果说密法来自印度教的话，他们这些虔诚的佛教信徒怎么会把旁门外道的 “邪术 ”当作佛门正法来进行研究和推广呢？如果说 “密法是公元7 世纪应运而 ”的东西的话，那么，对佛经中的密法典藉和公元前的佛教学者的密法论着该作如何解释呢？如果都是后人的 “伪作 ”，那么，有什么有力的证据能证明是 “伪作 ” ？

二是贯穿整个密法的佛教哲学思想。佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”四真谛和“无常、苦、无我、性空 ”等 “四法印”，“业果报应 ”、“十二因缘 ”、“佛心论”、“涅盘 ”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的。佛教思想的对立面是什么？凡系统研究佛法的人，无人不知。而在密法中反映的 “性空观”、“佛心论”、“解脱道”、“无常观”、“六道轮回 ”、“业缘生成说”、“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致，而与婆罗门等印度教的观点完全对立。在《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于邪见。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主神）邪魔，化为胜乐 62 尊愤怒相传给圣弟子的。如果说 “密法发源于印度教 ”，那么，对此类问题又该作何解释？如果说印度教的思想 “渗透 ”在佛教密法中的话，“渗透”的思想有哪些。

三是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特点。除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神，时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔，胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神，大威德和胜乐金刚在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮脚下踩着爱欲魔。大多数金刚像手持弯刀，在密藉中注明，手持弯刀象征夺取爱欲魔之命。此类文化特征，不只一例。如果说佛密是从印度教中产生的，那么对这类现象又该怎么解释？

各种思想文化都有一定的传承性，并不是像山中的竹笋那样突然破土而出的全新的孤立的东西。佛教也一样，不是释迦牟尼一人创造的。佛法被称作三世一切如来之法，一切佛都是闻如来法、行如来道而成佛的。

在大乘佛教经典中说：释迦牟尼不是此生证道成佛的，他在此生前，经过三个阿僧只劫年的无数次转世，发菩提心，修菩萨六度万行，积累色法二身的成因——福智双资粮，于此生前在报身佛国色界无上天成佛；然后转生在兜率天名曰白髻胜童；然后才转生释迦族净饭王太子，29 岁出家前，随顺世俗学习文化和摔跤、射箭等各种技艺，娶妻生子等，享受人间五欲之乐，然后才出家、修道、降魔、成佛、说法度众，按人类生命无常规律，在 80 岁时于索罗林示寂。

小乘佛教认为悉达多太子成佛前是凡人，是修道后此生成佛。但大乘经典明示，释迦牟尼属于转世教化众生的化身，降生至示寂，共 12 种事相，均是所现相。同时，在《贤劫经》中说，在此一贤劫中共有一千个佛依次出世说法，释迦牟尼是贤劫第四佛，此前还有拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛等三佛出世说法。释迦牟尼佛是依过去无数佛所修所说之法而修道成佛，是继承先佛之法。

“法 ”是自然规律，只能认识，不能新创。所谓“证悟”，是认识和体验之义。在《般若经》中说：“佛出世与否都一样，法性常在。”此 “法性 ”就是指万物的自然规律。佛只是揭示法性，使众生认识法性，并非创造法

佛和佛法是互为因果的。佛从法中生，故称 “般若 ”为 “佛母 ”；法由佛说，故称 “佛法 ”。不闻如来法，不修如来道，不能成佛；同样，佛不说法，法无从生。因此，佛和佛法的关系也和蛋和鸡的关系一样，逻辑上无法确定先有佛或者先有佛法。

印度古老的数论、胜论、顺世等许许多多佛前思想文化和佛教之间，也存在着一种继承演变、发展、统一对立的复杂的关系。如印度教中毗湿奴救世的十相中就有佛陀之相，他们认为佛陀是毗湿奴大神的化身；佛教中也有 “佛陀为万教开祖”之说，认为一切行善的宗教都是佛陀的化身所创。因此，又把湿婆、毗湿奴视为千百亿佛陀利众化身之一。

现在有许多研究的结果表明，佛教中的轮回、解脱、苦集灭道、宇宙存在模式等在佛前文化典藉，如成书于三四千年前的《吠陀》中就能找到。同时，悉达多太子少年时代的语文、算术等文化教师都是婆罗门，甚至出家后学习世间禅的教师跋迦婆仙人、阿罗罗仙人等也是婆罗门的修行人；甚至，第一次求佛转法轮者，也是婆罗门天神——大梵天和帝释天，法轮的象征——八辐金轮也是大梵天献给佛陀的。从佛教和古老的印度婆罗门教的“我中有你”的关系来说，佛教吸收了一部分印度教思想文化，也是完全说得通的。从另一个角度讲，印度婆罗门教等的思想文化来源于史前迦叶等过去诸佛的教义，在逻辑上也是说得通的。这就是 “你中有我 ”。

既然释迦牟尼的教法来源于诸过去佛，而且，也只有坚持这一原则，才能说得通“如来之教”的含义；那么，为什么不可以说婆罗门等外教来源于释佛之前的佛教呢？

就拿佛教僧侣的出家制度来说，也产生在佛陀之前。如佛陀出家之前，出游迦毗罗城时，在四城门依次看到老而无依之苦、生病之苦、死后亲友送葬悲痛之苦，最后看到超然世外的行乞沙门僧侣而顿生羡慕之情，由此引生出家的念头。此事可以证明出家行乞的沙门制度并非佛陀所创，而是早已有之。

同时，佛教也是具体的时空和具体的人文环境中的产物。在汉传佛教中，受汉族历史文化的影响而形成特殊的汉传佛教，从寺庙建筑、佛像造型、僧侣衣着、生活方式都有汉文化历史特点；藏传佛教也同样受到藏地历史文化和原始苯教的影响，涂上了一层浓厚的藏文化特色。一个泰国的僧人，一个汉僧，一个藏僧，如果站在一起，从服饰上很难相信都是同一个佛陀的弟子。但他们在思想和戒行上有很多共同点。

同样，古老的印度佛教产生在印度的古老文明环境中，很难脱离印度思想文化的影响。如果以此为由，说“佛教来源于印度教”，因此，认为佛教是外道，那是非常错误的。如悉达多和提婆达多同出于一个家族，一个是佛，一个是恶魔，那又该如何解释呢？

佛教之所以是佛教，是由它的特殊的思想内涵决定的，并不是来源和无关思想特质的种种表面文化现象决定的。佛教出于世俗文化而却成为出世的道德和智慧思想体系，以出泥而不染的白莲为喻，是很能说明问题的。

科学上把化学成分和分子结构完全相同的事物视为同类事物，同样的道理，在教理上与大乘佛教完全一致而只在方法上有差别的密乘判为非佛外道是站不住脚的。”

判定佛教与外道的标准是承认或违背四法印。四法印是：诸有为无常、诸有漏是苦、诸法无我性空、涅盘寂静。佛陀临终遗教中又宣布了 3 条标准：“见行合于经、言论合于论、行为合于律者是佛法，违于经论律者非佛法。”

佛教自佛以来都是根据上面的这些标准判定佛法与邪法的，并不是“承认不承认第八阿赖耶识 ”为佛法与外道的标准。因为在浩如烟海的佛经中，能被唯识家当作经典根据的只有 “六经 ”而己。

不但藏传佛教不是佛教，就连汉传佛教八宗中除了法相唯识，其余三论、天台、华严、禅、净、密、律等七宗和南传佛教都不是佛教。因为他们都不是承认八识说。

坚持科学原则的有理性的人类在学术和政治领域向来提倡两条原则：第一是“坚持实事求是”；第二是 “没有调查研究，就没有发言权 ”。这两条原则也符合研究佛教、评论佛教的原则，也是一条为人处世的基本原则。

“密宗说 ”的这样一段话：“我们所修的即身成佛法门，是释迦牟尼佛 ‘未曾传过 ’的，这是‘佛灭后出现的’金刚持所传授的，是密宗所独有法门，是显宗所没有的最快速成佛的法门。”为表示这些话是出自密宗的某本书或者某个人之口中所说，他在这些话的开头和结尾加上了引号。

第一，“金刚持”是释迦牟尼佛传密法时的名称，释迦牟尼和金刚持并非两个人，只是说显法时现比丘相的称“释迦牟尼佛 ”，说密法现轮王庄严相的称“金刚持佛”。

第二，释迦牟尼佛和金刚持本是异名同体，故懂佛教常识的人是绝不会说“密法是释迦牟尼佛‘未曾传过’的。

第三，释迦牟尼佛和金刚持是同一佛，三乘显教经和密续经都是佛陀在世时亲口所说，而且有信仰的佛教学者以可信的文字资料和圣教量坚信不疑。故在密宗经典中怎么会出现 “密法是‘释迦牟尼佛未曾传过 ’的说法？在藏传佛教中，从来没有把传显法的释迦牟尼和传密的金刚持看做两个人。在密续经典中写得非常清楚：佛陀去乌杖焉，应国王恩扎菩提的请求说不离五欲而能成佛之法，佛陀用神通化现为金刚持佛密集金刚相演说《密集金刚本续》；佛陀在36 岁时，应香巴拉国王月贤的请求去南印度海岸吉祥米堆塔，化现金刚持时轮金刚相，说《时轮本续》等多种密法；又在须弥山顶峰，佛陀化现胜乐金刚相，说《胜乐本续》等等。

其次，大乘佛教从大乘经典的内容和说法对象等确定大小乘佛法是同期所说，对此，弥勒《大乘经庄严论》中进行了论证。同样，佛陀36 岁说《时轮本续》，其余密部续经也都是佛陀所传，故称佛法。

到目前为止，藏文密续和仪规资料译成汉文的不到密法藏文书藉的1%，

“释迦牟尼所说的是解脱道和佛菩提道，这两种法道，是要断离欲界、色界、无色界的烦恼，才能成就的；解脱三界固然需要断除三界之缚 ——烦恼障，但成就佛菩提，只断烦恼障还不够，还要断所知障。

又问：断三界烦恼，只有一种方法吗？如果是那样，佛说八万四千法又作何用？举一个简单的例子：治疗一种病，只能用一种方法、一种药物？而不能用多种方法、多种药物吗？如果说一病可以有多种医治方法，那么，为什么对治三界烦恼障，只能用小乘离欲之法，不能用大乘不离欲之法和密乘以欲为道之法呢？如果说大乘菩萨道是离欲的法，那么，佛陀对国王、后妃、大臣、在家弟子就不该说菩萨道了，维摩诘、阿阇世王等就不具备修菩萨道的资格了；尤其是一生获得 “大贪欲王 ”、“杀人魔王 ”、“法王 ”三名的阿育王就无资格受戒修菩萨道了。

大乘佛教认为，众生的根器并非一个样，相应的度化解脱法门也应有千千万万。无论 “三乘 ”、“一乘 ”，也无论显宗、密宗，实教、权教，只要终极目标一致，都是佛法。“条条道路通罗马 ”，便是这个道理。

《密宗道次论》中说：“有人以离欲行和不离欲行区别菩萨乘和密乘是不合理的，因为菩萨乘和密乘都有离欲、不离欲两种情况，在修菩萨乘的弟子中多有未断贪欲，不修梵行的在家菩萨弟子，为了饶益众生的方便也有开许非梵行者如星宿子，同样，在修密士中也有很多断贪欲者。

在对密法的攻击中，就是无上密中的一种特殊密修方法 ——双身大乐修法。在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实“业印修法”，即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法；但和印度性力派的 “内火供”修法不同。它是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修练分观想和实修两种。对实修的传授和修练规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事行瑜伽三部，无此种修法。把通过生理和心理相互影响的辩证作用，达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视为“坏戒行为”，其根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义，一是来自中国传统的封建礼教。

在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考虑，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，杀生等根堕戒也有灵活开许的规定。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。

佛教无论显密，净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等，视众生的根器而定，并非一成不变。佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。

三乘显教的修行，重点在 “心 ”，注意力集中在非物质的心性本身；而密法，更确切地说是无上密，把人的意识和物质色体看成了相依不离的辩证的统一体。《佛教理论框架》中说：“如果说显宗是纯精神的一元论的话，那么密宗就是精神和物质的二元论。”

无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和解脱成佛的基因。这就是显法中未开示的身心密理。

由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，达到散乱分别意识息灭的深定状态，激发深层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一，出于《华严经 ·入法界品》。

《华严经 ·入法界品》的主旨是说明三乘佛法入道第一法门 ——亲近善知识法门，说的是释迦牟尼在因地投生为善财童子时觅师求法的过程。

善财亲近的53 位男女菩萨上师中，第 26 位是婆须蜜多女菩萨。善财去拜见女菩萨时，女菩萨告诉善财说：“求法人啊，我已证得菩萨解脱法门，叫做离贪欲际。得这个法门，我能随众生意欲而变现身形。如果是天王要想见到我，我就会变为天女出现在他面前，而且此天女形貌美丽无比；如果是人或非人等想要见我，我就变现为人和非人的美女，出现在他们面前。不论是谁，只要他想见我，我就随爱好而变现身形，出现在他的面前。如果有的众生生爱欲来看我，我就为他说法。他听到说法后，就会消除贪欲之念，证入菩萨无着境界三昧。有的众生，只短暂地和我见一面，他也会消除爱欲之念，证得菩萨欢喜三昧；有的众生和我只说几句话，就会远离爱欲之念，证得菩萨无碍声语三昧；有的众生握一下我的手，就会远离爱欲之念，证得菩萨遍住佛国三昧；有的众生上一下我的床，就会远离爱欲之念，证入菩萨解脱光明三昧；有的众生看我一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨寂静庄严三昧；有的众生听到我的声音，就会消除爱欲之念，证得菩萨摧伏外道三昧；有的众生见我瞟他一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨境界光明三昧；有的众生拥抱我一下，就会远离爱欲，证得菩萨摄一切众生永不舍离三昧；有的众生和我接吻，就会远离爱欲之念，证得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡是众生来亲近我，他们都会进入无欲境界，证得菩萨一切智地现前无碍解脱三昧。”

事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽“四续”，以观乐、笑乐，执手乐，拥抱乐等“四乐”为喻，其出处显然就是 “婆须蜜多品”。

与《华严·入法界品》这段经文相似的经文还有：

《毗目瞿沙品》：“善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明；为无尽智解脱三味光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明；为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明。”

《慈行品》：“我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向思维观察，忆持分别时，得普门陀罗尼，百万阿僧祗陀罗尼门皆悉现前。”

《大天品》：“若有众生贪着五欲，自放逸者，为其示现不净境界，若有众生嗔恚骄慢，多诤竞者，为其示现极可怖形，如罗刹等饮血啖肉，令其见已惊恐惶惧，心意调柔，舍离怨结。”

《普救妙德夜神品》：“世界名毗卢遮那大威德，有须弥山微尘数如来于中出现，名毗卢遮那妙宝莲花髻，于莲花中忽然化生，三十二相，以为严好，王有正妃，名圆满面，其有一女，名普智焰妙德眼，形体端严，色相殊美，众生见者，情无厌足。”

“其最后佛名充满虚空法界妙德灯，我为妓女，名曰美颜，见佛入城，歌舞供养，承佛神力，跃在空中，以千偈颂，赞叹于佛，佛为于我放眉间光，名庄严法界大光明，遍触我身，我蒙光已，即得解脱门，名法界方便不退藏。”

《救护一切众生夜神品》：“同陀罗尼，普照一切总持法海故，同秘密法，了知一切修多罗中妙法门故，同甚深法，解一切法如虚空故。”以上所引《华严》这些经文是密咒、密法是纯真佛法的有力证据。

在佛法中有禁欲这种戒律，而且也是出家僧侣的修身根本。藏传佛教出家僧侣将此独身净戒视为命根，在任何情况下都不允许坏此净戒。密法《续经》都进行了“四法”、“六印 ”的严格加密，有特殊的名词术语系统，续经很多名词所表达的都是隐覆义、象征意义。若得不到开密的师传密诀，从密法经书中的文字表面无法得到隐诲曲折所指的真实含义。故在密法中用“男性”、“女性 ”等字眼所表达的名词术语另有隐藏的其他含义，如“手印”一词就有“性空”等多种含义。如中观“性空”之义，并非否定事相的真实存在，只是否定其自性而已，但不懂佛教哲学的外行们，把“性空”理解为什么都不存在的“虚无”之义。中观所主张的“缘起性空”见，反映了事物的本质规律，而事物的本质规律是推不翻的，而且现代物理学为缘起性空的理论提供了有力的证据；应成中观的经典理论被大量地译成汉文和多种外文的情况下，一切歪曲瞎说就像阳光下的萤火虫一样，无法迷惑人们的眼睛。

四续密法广如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的统一性中，显现出特殊性奇光异彩，从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊规律不符合显乘常规理论，而遭到见识浅薄者的非议，这并也不奇怪。

又如对所谓内供中的 “五肉 ”、“五甘露 ”为事例，证明无上密 “污秽不洁 ”，把业印修法侮蔑为 “淫秽 ”。但我们要问，密法的这种 “污秽不洁 ”、“淫秽不洁 ”之像，是谁的心目中所呈现的境像？

《般若心经》中说：“诸法空相，不生不灭，不垢不净。”

《坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。”

佛言：“三界唯心，万法唯识。”

“随其心净就佛土净。”

“净秽无自性，乃一心所现，自性净，则一切净，自性不净，就一切不清净。”

“自性清净秽土是佛国，自性不清净佛国也如秽土。”

用这些佛经的标准，衡量衡量自己的知见言行，究竟是观察者的心 “污秽不净 ”、“淫秽不净 ”呢？还是所见对象 “污秽 ”、“淫秽 ”不净？

特别是对持 “万物由心造 ”——阿赖耶识说的来说，对密法的 “污秽 ”见、“淫秽 ”见，等于是自己心灵的曝光。

本来，“净秽 ”、“美丑 ”等属于美学范畴，没有统一的标准。对唯识论者来说，由于阿赖耶所现的各自的业力熏习差别，同一条河，人、鬼、天各见不同，人见是水，饿鬼见为脓血，天众见为甘露，各见不一。

就拿密法中象征人体五种精质的精、血、骨髓、大小便来说，它们是人体内的物质，无所谓净与不净。若说 “不净 ”，人人都无法清除这些 “不净 ”。在自己的身上，不觉得 “不净 ”，但将这类物质从人体分离后，就觉得不净、很脏。这究竟是这些人体物质本身的问题呢？还是人们的思想观念问题呢？从佛教哲学的观点来说，在人身上最不清净、最肮脏丑陋的东西，不是色体上的这类物质性的东西，而是心体上的贪嗔痴慢疑邪见等精神属性。但世人因无明覆盖，净秽、美丑观颠倒，把不净之物视为清净，把清净之物视为不净。佛法为改变世俗的颠倒观念，设立了种种方便，如为贪欲重者设立 “白骨观 ”，为贪爱色体者设立肉体腐烂发臭的不净观等。在无上密中，被婆罗门教视作 “秽亵不净 ”之物的 “五肉 ”和 “五甘露 ”，经加持，就转化为清净甘露，这也是对治世俗不净观的一种善巧方便。更何况那些 “五肉 ”、“五甘露 ”并非实物，而是用茶酒和草药代替，用 “五肉 ”、“五甘露 ”的种子咒文，观想生成，并用三密种子等观想加持而成，并无不净之处。即使是真实的 “五肉 ”、“五甘露 ”，仔细分析起来，并没有什么不洁之处。在 “五甘露 ”中，精血骨髓是人体的精质，大小便也是饮食转化的化合物。从医学的角度看也不是什么不洁之物，在中医上，大小便都是药物，大便解毒，小便对治疗和保健都有神奇效果。

藏传佛教一开始就显密合一、三乘合一的，经过了一千四百多年的历史，经久不衰，并以其慈悲利众、智慧济世的强大的生命力，进入了高度现代化社会。在一千多年的历史兴衰中，藏传佛教不但把印度的佛教显密经典理论的闻思修的传统完整地保存了下来，而且把印度的十明文化，如声明 ——梵文语法、时轮天文、历史、文学等继承和保存了下来。若不是藏传佛教保存的历史资料，印度人几乎连佛陀的历史也无从得知了。

中原的佛教和儒家为代表的传统文化，只有在青藏高原上保留下来了最后的一片佛教净土。在布满藏区的佛教寺院中，不仅仅是念经诵咒、闭关坐禅，而且仍然保留了那烂陀的传统学制学风。除了藏传佛教，还有谁认真地履行佛陀的教导呢？

“双运 ”是 “两种法合修 ”之义。这个名词不是密宗的发明，在显宗经论中也用得很广泛：如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。在密法中，“双运 ”一词也有多种含义，如在《密集金刚续》中，把宇宙和生命阴阳二极现象共分为 25 类：如无形的空间和有形的大地，太阳和月亮，白昼和黑夜，流动之物如水风和静止不动之物如山岳，有和空，肉体和意识，精和血，气和脉，体内和体外，粗分肉身和粗分意识，细分身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双运现象；世俗胜义二谛称为根双运，大悲心和见空智慧称为道双运，色身和法身称为果双运，大乐心和见空智慧称为乐空双运，幻身和光明心称为二谛双运，佛的有形色身和无形智慧法身称为果地双运，还有破断双运，证悟双运等等。

《密宗道次第广论》首卷以教理二证说明：密宗成就的快速在于色身（报化二身）成就的快速，而色身成就是靠观想佛身的天瑜伽完成的；显宗色身是靠三个阿僧只劫的广大福德资粮完成的，无上密通过观佛身、化幻身等方便成就色身，故缩短了修色身的过程，这正是密法的特点。

密乘续经共分：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽四部。密法中虽然有业印双身修法一门，但这种双身瑜伽只是无上密的一个特殊法门，是许多法门中的一个法门。如把无上密比做人体，此法门至多是一手一足；就像手足不能代表全身一样，此法也不能代表无上密。因为无上密具有庞大的教理体系和修道体系。在修道体系中，总分观想类的生起次第和亲证类的圆满次第；在生起次第内又分结合器世界的佛国坛城观和结合生死中阴的报身、化身、法身观，还有诵咒等世间和出世诸成就修法；圆满次第有五次第、六行、四瑜伽等多种分类，其中包括了许多修证分支法门。圆满次第的主要修证成就是真假幻身和真假光明心。所谓密法 “双运成就 ”指的就是幻身和光明心双运成就，没有别的意思。

修此双运成就，必须开启中脉。开启中脉之法有内外两种方便。内方便有金刚诵、宝瓶气、烈女火等。烈女火定又有内修方便法门，外修方便法门等多种修法；外方便也有智印、誓言印、业印等修法，其中双身实修法被称做 “业印 ”修法。开启中脉也有内外多种瑜伽行，业印修法并非惟一的方法。

藏地各教派僧人密修士，在修行的高级阶段，开启中脉时，只许采取内修烈女火等方法，不允许业印实体修法。因为正宗藏传佛教视僧人的梵行重于生命，不允许破戒。隆庆大师曾说：“修密士面前只有两条路，或者成佛或者堕地狱。”

所谓 “显密结合 ”，其结合的主要内容之一，就是修密坚持显教戒律。

说什么 “密法是鬼神之法，诸佛终不授记，彼等鬼神可以成佛”。

“鬼”为饿鬼道众生，“神 ”为天道众生，一切众生皆有佛性，为什么神鬼不能成佛？在《华严·入法界品》中善财求法的53 位菩萨善知识中，第30 位菩萨名“大天”，经曰：“善男子，于此南方有城，名堕罗钵底，其中有神，名曰大天，汝诣往问。”

第 31 位菩萨名“安住”，是地神。经曰：“此阎浮提摩竭提国菩提场中，有主地神，其名安住，汝诣彼问。”

第 32 位菩萨是主夜神，经曰：“此阎浮提摩竭提国迦毗罗城，有主夜神，名婆珊婆演底，汝诣彼问。”

第 33 位菩萨是主夜神，经曰：“此阎浮提摩竭提国菩提场内，有主夜神，名普德净光，汝诣彼问。”

在善财求法的53 位菩萨师中，地神、夜神、天神共有 11 位，占到总数的20.75%。

又《圆觉经》云：“说此经己，一切菩萨，天龙鬼神，八部眷属及诸天王梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

《楞严经》云：“佛说此经己，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天人，阿修罗，及诸他方菩萨，二乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜作礼而去。”

《大般涅盘经》云：“尔时复有十恒河沙诸鬼神王，以毗沙门王而为上首，各相谓言：仁等，今者可速诣佛所，设供具信于诸龙，持往佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言。”

那么，佛说法的众多弟子中有没有鬼神，鬼神能不能修成菩萨、进入佛道，便一目了然。

魔化形为佛、危害众生者并非罕见。《大涅盘经》中说：“魔等尚能变作佛身。”

在《大般涅盘经》中，佛说：“我又示现于阎浮提为魔波旬，众人皆谓我是波旬，然我久于无量劫中离于魔事，清净无染犹如莲花。”

《胜鬘经》曰：“如是等辈众生，各各差别分身度脱，或现男子身、女人身，或现天龙身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆解脱。或现帝释梵王身、轮王身，或现居士身，或现国王身、宰辅身，或现官吏身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉辟支佛、菩萨等身而以化度，非但佛身独具现前。”

《无量寿经》云：世尊能演一声音，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见。

《华严·十地品》云：“虽得佛境界，藏而示住魔境界；虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行出世间法。所有一切庄严之事，出过一切天龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、释帝、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。”

以上经文明白地告诉大家：佛的方便智慧，广大无比，不可思议。

佛的身相有随类化现、随机化现、随类见相各异等三种：

一、随类化现，如释迦牟尼在人间化现人类相悉达多，在兜率天现为欲天人白髻童子相，在色究竟天为十地菩萨现出色界天主轮王相，为比丘众弟子说法时现比丘相，为在家弟子乌杖焉国王说密法现密集金刚欲界天人相，为度化乾达婆国王时化现琴师折服其琴技骄慢心态。

又如在《佛本生记》讲的，佛陀为度化猴类化现猴王相，为度化野生动物，化九色鹿王相。又如文殊菩萨为度化鬼类众生化现鬼王阎摩相等。又如观音菩萨度化食香马头魔时化现马头金刚等等。

二、随机化现：就是根据度化对象的情况方便化现各种形象，如需要文度者现以文静之相如观音、文殊相，需要武度者化以雄猛威武之相，如大威德、金刚橛相等。

三、随类所见。佛说一句话，一种语言，听者所理解的意思各自不同；佛虽然现一种相，但众生各各所见不同，有的人见佛相，有的人见鬼相魔相，有的人见文静美丽之相，有的人见恐怖罗刹相，如水，鬼见脓血、天人见甘露、人见普通水，随类所见不同。

佛的身相也同佛的方便智慧一样，随类化现，随机化现，无定相，无定式。如南传小乘庙中只有释迦牟尼一尊像；大乘显宗庙中有佛、菩萨、罗汉等；在藏传佛教寺庙中，除了文静的佛、菩萨、罗汉外，还有千奇百怪的本尊、护法像。佛像虽然各自不同，但基本教义大同小异，因此，都是佛教。

如果显宗以显宗标准衡量密宗，认为密法不合教义；密宗也同样可以用密宗的标准衡量，认为显宗不合教义。这样运用各自的衡量标准，谁也说服不了谁。统一标准就是佛陀亲自制定的 “四法印”思想标准。否则，执其一见，非议百家，能有什么结果呢？

“一切法空是真正般若 ”这句话出自许多佛经，是佛法的根本教义。
《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故。”“法无戏论，毕竟空故。”“诸法究竟无所有，是空义”。

《宝积经》云：“不以空故令诸法空，但法性自空，不以无相故令法无相，但法自无相”。“一切诸见，唯空能灭” 。“若畏空法，我说是人狂乱失心。”

这样的说空经文可以引证千万条，“诸法不空 ”的根据在佛经中却找不到一条。判定佛教和外道的主要标准是四法印，四法印中的第三法印就是 “诸法无我性空 ”，不承认这条就是外道。

大乘佛教无论中观唯识，都一致认为：见道以下的众生，一切知见皆属虚妄；见道后消除部分虚妄，消除所知障，成佛后才能消除一切虚妄知见。如果虚妄法不能成佛的话，那资粮、加行二道纯属虚妄法，就不应该称为见道前的预备道了。但是如果没有资粮、加行二道，见道真智如何生起呢？

如果照此推理，其结果如下：一切众生均不能成佛，因为一切众生的知见均属虚妄法，而虚妄法不能成佛；在 “五道 ”中，资粮、加行二道都不是佛道，因为资粮、加行二道只有虚妄法，而虚妄法不是佛道。

因为佛说“真心出于虚妄心 ”；龙树说：若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅盘。

难道说六祖慧能之说是错误的？因为《坛经》中说 “佛法不离世间觉”，而世间觉是 “虚妄觉”。宗喀巴的后盾是佛陀、龙树、无着，直到禅宗的慧能等人的观点。如果读过唯识论的话，应该记得《成唯识论》中语：“世间圣教，说有我、法，但由假立，非实有性。”“愚夫所计，实我实法，都无所有，但为妄情而施设，故说之为假。”

凡佛教的佛都是修成的。如果不修而能成佛的话，那些猪狗牛羊都该成佛了；若不需要修就能成佛，释迦牟尼说法 45 年，三转法轮，开演三藏，不就成了毫无意义的儿戏了吗？

什么叫法身？法身是唯佛独有的断证功德。“断 ”就是断除烦恼障、所知障后的佛性清净状态，也称择灭无为。

“自性身 ”有本觉和始觉两种：本觉是无始时来自性清净的觉体，即本具如来种；始觉是本具如来种由二障覆盖而不现，经闻法、修无量善功德而未悟始悟，故称 “始觉 ”。使原来未觉的本觉得到始觉，便成佛的自性法身。

佛的自性法身和智慧法身都是修成的。没有不修而能成就的法身。弥勒、龙树、无着等解释大乘经论异口同声主张：佛的法、报、化三身成就，都是经过三个或多个无量劫修福修慧的成就。在《大般涅盘经》中佛说：“虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。

《大乘起信论》云：“问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：比如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净，如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量，遍一切法故，修一切善行以为对治。”《中观宝鬘论》中说：一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。因此二资粮，即是成佛因，如是应常依，此福德智慧。

《成唯识论》云：“大觉世尊成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。”

“如是法身有三相别：一、自性身。谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身。此有二种：1 、自受用，谓 ‘诸如来三无数劫修积无量福慧资粮，所起无边真实功德及极原净常遍色身 ’，相续湛然，尽未来际。”

佛陀 “法身 ”为 “永离二障，真净法界 ”。若不经十地修道，如何永离二障？佛的 “受用身 ”为 “诸如来三无数劫修积无量福慧资粮，所起无边真实功德及极原净常遍色身 ”。是 “相续湛然，尽未来际 ”。

一切因果规律都是因灭果生，菩提树种播种在地里，种子在生出芽苗的同时变坏；芽苗变成菩提树时，作为树的前身的芽苗也已不存在了；但菩提树可以存在千百年，并不是树种的变坏而树也变坏。同理，形成阿赖耶识的善恶因缘散灭后，作为异熟果的阿赖耶识也该随着消失，不可能存在到成佛之日。佛的法身也是因果法，凡人不修，就无法身；若法身与生俱来，不假修行，那一切众生都应该是佛，那佛法还有何用？

既然涅盘后有阿赖耶识，阿赖耶识不是觉知心又是什么呢？阿赖耶识既然无 “觉知 ”，为何名为“识 ”呢？阿赖耶既称为“心 ”、称为 “识 ”，就是有觉知的，若无觉知为何称“心 ”、称 “识”？如果有 “心识 ”而无觉知，和木石佛像有何区别？佛说涅盘寂静，难道 “寂静 ”就是无意识吗？有心就不能寂静吗？

小乘是“无余涅盘 ”的概念，成佛是“无二涅盘 ”，不是 “无余涅盘 ”。 “涅盘 ”一词的含义有小乘和大乘的区别。小乘的 “涅盘 ”指破除三界烦恼障之后的思想寂静状态。烦恼虽然息灭了，但心识不会断灭 ——这是佛教不同于外道断灭论的特点。

大乘的 “涅盘 ”指虚妄分别的断灭。此虚妄分别心不是自然地消亡，而是觉知心中所生智慧进行简择破除使其息灭，故成 “择灭无为 ”。无智慧简择，虚妄分别怎么息灭呢？若“阿赖耶识永存”，这就堕入了外道的常边；说涅盘后无觉知心，复堕于断边。虽然唯识论持阿赖耶识之说，但 “八地舍名，十地舍体 ”，即七地破除我执后，阿赖耶的名称已不存在，从八地到十地未成佛称 “异熟识”，成佛时八识转智，异熟识的识体也已不存在了，佛地岂能有“永存”的阿赖耶识？如果说佛地的 “圆镜智”是阿赖耶转成的，因此认为 “阿赖耶识 ”是 “常住 ”识的话，那么，佛地的妙观察智由第六意识转成，如果佛地没有第六意识的话，佛地也同样不能有阿赖耶识。唯识家也从不承认成佛后有阿赖耶识。大乘佛教无论中观家或唯识家，都一致认为成佛不是意识的断灭，而是意识转为净识 ——即佛的遍知智体。如果成佛后没有觉知意识，就和泥佛、石佛没有差别，如何肩负利乐众生的重任而 “尽为来际 ”呢？

“无为法”指空洞无物、无任何作用的东西，如“虚空无为”。从认识佛教、皈依三宝和发菩提心，到修六度万行，没有一样修行不是有为法。在见性后的菩萨十地中也离不开有漏法，因为离不开修六度等十地的无量功德。佛的四身中，除了破除二障的二空境界为无为法法身的一分外，其余的报身、化身和智慧法身都属有为法。既然佛法是无为法，为什么要佛出世，度化众生呢？难道 “成佛 ”就是无任何作用的虚空状态吗？老子虽然提倡“无为”，但他的行为并非全然 “无为 ”，如果是“无为”,就不会讲出《道德五千言》来的。

三界众生，都因为有觉知心，才成为“含识众生”， “道种智”所见的众生都是没有意识的尸体吗？既然色界天无意识，一至四禅天的寻伺、喜乐、舍受是如何感觉到的呢？无色界识无边天的 “识 ”又指什么呢？想否定第六意识而高举第八识，不知道作为“藏识”的阿赖耶识所储藏的色境和善恶等种子来源于第六意识；若无第六意识，第七、第八识也就不复存在了。如果不承认“第七、第八识”、“不离第六识”就是大妄语的话，佛陀讲六识的经典多如牛毛，讲八识的经典稀如牛角。

“十八界”之说出自《蕴处界品》、《大般若部》各经和《俱舍》、《大毗沙论》、《瑜伽师地论》等。是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、香、声、味、触、法六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，共计十八法。在六识中只有意识，没有第七识，也没有第八识。

三界一切所有，皆是阴阳两性的相依不离的存在，不但密宗如此主张，道教的阴阳学说也如此主张。人类中男女二性结合，是人类生存延续后代的物质基础，男女是人类的阴阳类型，自然界乃至整个宇宙的存在都离不开阴阳二极对立统一的规律。

戒定慧为佛法三学处。无上密以分别解脱戒，菩萨戒为基础，受持密戒为增上戒学，以二次第修定、修慧，增上定慧学。

佛教深广无比，教化众生离苦得乐之方法也多得无量，这才是佛法能够长久住世，能够适应一切时代、一切社会、一切人种和民族、一切文化背景下的含识众生的妙理所在。

“一阐提 ”是 “无如来种之众生”之谓。既然“一切众生皆有如来藏佛性 ”，就不存在 “一阐提”；这两种理论是相互矛盾的。在大乘佛教中，承认“五种性 ”即菩萨种性、声闻种性、辟支佛种性、不定种性、无性种（一阐提）的是法相唯识宗，而承认 “众生皆有佛性 ”的是中观宗。

关于什么是 “命 ”和“命根”之说，在佛教中有显宗和密宗的两种说法，显宗的观点见于《俱舍论》，《俱舍论·分别根品》中说：命根体即寿，能持煖及识。意思是说：命根的体性是“寿 ”即 “寿命 ”，寿命的作用是执持体温和意识，“体温 ”和 “意识 ”依靠的一种物质能量被称为 “寿 ”。《律部》也同此说。

《密续部》中说：神识所依之命根是 “持命之气 ”，也叫细分命气，命气是“识之所依”，是一种与细微识相依不离的物质能量，“识为气之能，气为识之体 ”。气是识的物质载体，识是气的知性能量，有气就有命，气绝则命断。

佛教中从来没有 “阿赖耶识为诸佛本源”的说法，故不承认阿赖耶识为诸佛本源，并不违背佛法；密法中有多种明点，但把“明点当作诸佛本源”密法经续中没有这样的说法。

密法以《般若经》为依据，认定诸佛的本源不是阿赖耶识，而是大悲心、无二智慧和菩提心。如《入中论》说：声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

大悲心是诸佛之本源，因为无大悲心，入不了佛道，如声闻和中佛(缘觉)决定种，无通达法性的无二智慧成不了佛，故般若称智慧为“佛母”，《般若经》被称为“佛母经 ”，不发菩提心成不了佛，因为不发菩提心，入不了菩萨道。以上三种胜因缘相合才是诸佛的本源。

如果说第八阿赖耶是诸佛之本源的话，按照承认阿赖耶识的观点来说，众生都有阿赖耶识，众生都是诸佛的本源了。既然众生是诸佛本源，众生都该无条件地成菩萨、成佛了，为什么成佛的只有少数人而大多数的人成不了佛呢？难道未成佛的无量众生都没有阿赖耶识吗？既然阿赖耶识是诸佛本源，为什么还要依靠佛法？为什么要发菩提心？为什么要证悟人无我和法无我二空？为什么要修六度，完成福慧双资粮呢？因此“阿赖耶识为诸佛本源 ”之说不能成立。中观宗和唯识宗中的顺理派如陈那、法称等论师，不承认第八识，只承认六识。因为 “阿赖耶识 ”纯属理论上的一种假识，故在《唯识三十颂》中说“由假说我法。”如从感觉和知觉可以证明意识的存在，设立七、八识的理由也极不充分，而且与世俗经验相违。如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点的。

唯识家作为唯识说根据的佛语 ——“三界唯一心 ”等，中观唯识各有各的解释。“唯心 ”的 “心”，佛经中没有指明就是阿赖耶心，因此，在唯识宗内部也产生了 “六识说”和 “八识说”两派，持六识说者照样可以讲得通唯识之理。

“光明 ”作为识的性相，并非密宗新创，出自弥勒《宝性论》和法称《释量论》。在《宝性论》云：心识光明为性相，犹如虚空无变易。在《释量论》中说：心性本光明，障蔽属偶然。

“光明”是指心识的觉知性能，如眼观外境，必须具备眼识和眼球的自体光明和外部的光亮介质，否则看不见外境。心识的觉知性能，称作“光明”。至于 “真实心”和 “妄心 ”，那是从心性的本质上说的，“光明和本净”是指众生的心性，“妄心”是指心性的污染状态。众生成佛之前只有妄性，没有完全意义上的光明真心。只有成佛，才能 “去妄显真 ”。说什么 “心光明”“为《唯识论》和《大般涅盘经》广破 ”，纯属捏造。 “心性非光明”，那就该是心性漆黑一团，无知无觉了。阿赖耶识是没有识觉光明的一团漆黑吗？

若说“乐空双运所证的空，完全是意识境界，与佛教所说的真空性无关。”那么“认证 ”本来就是意识中的智慧的决择活动，“证空 ”就是真确地认识到诸法的空性，若无意识，由谁认证？故说证空不离意识。若无意识也能证的话，那么石佛、泥菩萨也该证空了。

“真空”是指什么？难道是无意识的宇宙空间？那样的空境就连小孩子都可以认识到，证空性有何难呢？

无论八识、六识都属于有为法中的“心法”。第八识因为能执藏善恶，无记种子，能将种子转变为现行，所以他是有作为的“有为法 ”，而不是无为法。

藏传佛教持中观见，从来就不承认第八识的存在，怎么会 “以有生之法变无生之法，取代佛法中无生的第八识体 ”呢？，“无生智”、“无生忍”是指破障后，其障不生的境界。

若说 “诸佛菩萨绝无白光金光以外的光，密宗的红黄蓝绿，乃至黑光是鬼神所现。”那么佛菩萨是否只有白光金光，我们引一段佛经中语，便立见分晓。

《观无量寿经》云：“尔时世尊即便微笑，五色光从佛口出，一一照频婆娑罗王顶。”（《观无量寿经》是净土宗经常念诵的经典之一）。

如此看来，不但藏传佛教是神鬼之教，而且汉传佛教的极乐净土，也是神鬼之国，也是“神祖”“鬼王”了。

若说“密法《大日经》、《金刚顶经》未言及第一义谛。那么《大日经》和《金刚顶经》中既然说到 “缘起性空 ”，怎能 “未言及第一义谛”呢？“缘起性空”的 “性空 ”二字不是表第一义谛又是什么呢？无论中观、唯识、胜义谛（第一义谛）指的都是我、法二空境界。

若说“密宗的涅盘与《阿含经》中所说的涅盘大不相同，是密宗独有的涅盘。”这不相同正说明我们追求的不是小乘教的 “无余涅盘 ”。而是大乘教的“无二涅盘 ”。佛教涅盘不但有 “二种 ”“三种 ”，甚至还有 “四种 ”，听我道来：小乘有两种涅盘：一是有余涅盘，二是无余涅盘。大乘有二种涅盘：一是“自性涅盘 ”，是指诸法常住不变的法性。二是“无住处涅盘 ”，即不二涅盘，是指诸佛的无上涅盘。诸佛“悲不离世”，常住世间化度众生；“智不堕世 ”，佛虽住世而无世间过患，故称无上涅盘。大乘的这两种涅盘出自《般若》诸经和弥勒《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等。

寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，所结不同手印。又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法。

又 “密咒 ”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒。在《大般涅盘经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹豺狼，皆悉调善任为御乘，如是等兽，见彼善咒，即便调伏。咒术所致，三十三天上妙甘露不死之药当共而服食之。”在《宝积经》中佛说：“迦叶，比如咒术药力，毒不害人，菩萨结毒，亦复如此，智慧力故，不堕恶道。”部派佛教《四分律》中有佛说治疗素食不消、毒蛇、齿痛、腹痛等咒，在《阿含经》中有“降伏诸天咒 ”，“毒蛇护身咒”等。

修止观，不但是藏传佛教的主要修行法门，也是整个佛教修行不可缺少的重要法门。佛有色法二身。这色法二种 “佛身 ”, 是靠无量善功德和修习止观来完成的。止观的 “止 ”是生慧的条件，“观 ”是修定修慧的唯一方法。故《圆觉经》中说：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。

不观而成佛者，肯定是外道邪法，佛教中没有不观成佛之法。如《四十二章经》云：“观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提，如是知识，得道疾矣。”

在《观无量寿佛经》中佛说十六观，其中第一日想观至第七莲花台座观，属于密法中佛国坛城观。第八佛像观，第九，无量寿佛观，第十，观音观，十一，大势至观，属于密法中的佛身观。十二普观和十三杂想观属于密法中的果位资具观等。该经中说：“观于西方极乐世界，以佛力故，当生见彼清净国土，见彼国极妙乐事，应时即得无生法忍。”

“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛。” “作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”

“作是观者，名现一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。”

“彼如来宿愿力故，有亿想者，必得成就，但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。”

密宗的 “法身 “概念，是根据《般若》等佛经和龙树、弥勒诸经论界定，唯佛独有的断证境界，我们绝不会把人类和动物、饿鬼共有的“觉知心 ”和 “第八识”当作佛的“法身”，佛的智慧法身十力、五智等有 “觉 ”有“知 ”，故称佛为 “遍知者”佛的法身不是“无觉知心”的木雕石刻佛身。

密法根据弥勒《大乘经庄严论》所说认为：

一、由闻法、平等心、说善法、利乐众生四因成就圆镜智、平等智、妙观察智、所作智。由本具法明性，成法界体性智。

二、五蕴净化转为五智。此五智分而为五，合而为一，即无上遍知智慧。

信唯识的可以持八识转智之说，我中观家依据经论持 “四因成智 ”和 “五蕴转智 ”二说。各持各说，各走各道，互不侵犯，何辩之有？

藏传佛教所说的菩提心，就是弥勒《现观庄严论》中所说：发心为利他，求正等菩提。

通俗地说：“菩提心就是为利乐众生而发起的成佛之心。《华严经》云：“立广大志，生广大解，慈悲现前，为求佛智故，为救一切世间故。”“菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家。”

无上密中的即生成佛之说，有续经的佛语根据，也有众多论师推理论证形成的严密的理论体系和实证经验。

密宗的如来藏论的根据是《如来藏经》，和龙树的《法界赞》，弥勒的《宝性论》，认为如来藏分“二谛”义，世俗谛如来藏是无始时来的觉知心，胜义谛如来藏是空性。

小乘经藏的初期法轮诸经中，佛陀只开示了人无我之理，未开示法无我和如来藏之深理。中期法轮以《般若》诸经为主，广泛开示诸法无我性空之理，也未说如来藏。第三期法轮《解深密经》等也未说如来藏，只说了“五种性 ”说，故唯识宗不说如来藏，只说五种性，承认有无性的一阐提。
佛只在《如来藏经》和临终开示《大般涅盘经》中开示了所谓秘密藏——如来藏。后来由弥勒和唯识性宗无着着论宏扬了“众生皆有佛性”的如来藏说。因如来藏说与第二、第三法轮主旨相违，在中国和日本等佛教学术界曾有人提出如来藏非佛教的观点。因此，所谓 “三乘经典开示如来藏”之说，纯属无知外行的瞎说。

证悟阿赖耶识实相的阶位在佛地，十地菩萨都不能尽知其实相。菩萨地以下二乘罗汉和世人更不能证知，故在《唯识论三十颂》中说：异熟一切种，不可知执受。

在《成唯识论》中解释阿赖耶行相 “不可知”义时说：“不可知者，谓此行相极微细故，难可了知。”

在《楞伽经》中说：微细藏识阿赖耶的究竟边际，除了诸佛住地菩萨外，诸声闻、缘觉和外道修行者，用他们的三昧智慧之力无法证知。既使是住十地中的菩萨，也只能凭佛经的字义，了解一部分，要想现证究竟，要经过修练，达到第十地灌顶位，获得智见自在力和神通三昧。

其经文如下：“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来，及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行者所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边，善根成熟，离自心观妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土，诸佛灌顶，得自在力，神通三昧。”

从上述经论，我们可以得知，只有遍知智慧的诸佛才能证知“阿赖耶实相 ”，十地菩萨都不能尽证究竟。

众所周知，无缘大悲和无相智慧是大乘佛教的两大支柱，二者缺一都不能称为大乘佛教。三乘圣人都从智慧中生，故称智慧为 “般若佛母 ”，称《般若经》为佛母经。若不具大悲心，就不会产生利众之心，发菩提心。若无菩提心，就成不了菩萨，成不了佛，故称大悲心为 “成佛的种子”。因此，大悲心与大智慧双运合修是一切大乘佛教的根本总旨。故在《入中论》中说：声闻缘觉能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

藏传佛教无论各派，都把大乘经论中重点阐释的出离心，以大悲心发起的菩提心，破妄显真的般若智慧视为成佛的“三根本 ”。在各种显密论中广为解说。以藏传佛教浩如烟海的经典理可以为证。

大家可以看一看已译为汉文的《菩提道次第广（略）论》和弥勒、无着，世亲等所着有关二乘解脱道和菩萨道的经论，进行一下比较，便可以证明密法讲的解脱、菩萨二道，与有关经论是否相同。

说“观想之法消除罪障，及供养诸佛是密宗独有的妄想？”

《观无量寿佛经》中说：“名为粗想见极乐世界，是为像想，名第八观。作是观者，‘除无量亿劫生死之罪 ’，于观身中，得念佛三昧。”
“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。”

“如来宿愿力故，有忆想者，必得成就，但想佛像得福无量，况复观佛具足身相。”

观想极乐世界，“除无量亿劫生死之苦 ”这句话不是观想消除罪障的佛经根据吗？
《华严经 ·十回向品》中说：于念念中，见无量佛，如其所应，承事供养。

“菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言，愿此善根功德之力，遍至一切诸如来所，供养三世一切诸佛。”

“菩萨摩诃萨以其所种一切善根，愿于如是诸如来所，以众妙香鬘盖幢幡，衣服灯烛，及余一切诸庄严具，以为供养。”

以上所说，不是忆念供养，难道是说实物供养吗？若是实物供养，如何能 “遍至一切诸如来所 ”？“供养三世一切诸佛 ”呢？

又在《华严 ·普贤行品》中说：以此寂定心，修习诸善根，出生一切佛。无量无边心，各各差别业，皆有想积集。既然说 “一切法悉随心现 ”，所观想供养诸佛种种资具，也定能随心所现。既然说：“各各差别业，皆有想积集。”那么，观佛、消业、发愿、随喜、施舍、供养等白善业也定能用观想积集，认为观想法门 “非佛说 ”，是密宗 “伪造 ”“妄想 ”。是否说到观想法门时， “心生万物 ”信仰原则，突然变成了心外修证的唯物主义？

说 “种智 ”是 “八识心王的一切法 ”，那么，八识心王的 “一切法 ”是什么呢？第八识为 “藏识 ”，有能藏、所藏、执藏三相，它象一座大仓库，里面装满了善恶业种子。种子是所藏，阿赖耶是能藏，它又被第七识妄执为 “我 ”，故是执藏。

法护等论师认为阿赖耶中有无始时来无漏种子，这是成佛之因，称真如心，但在凡俗地充满妄心，真如不现，入地后逐步修治妄心，在七地断我执，失去阿赖耶名，从八地到十地末金刚智为称异熟识，成佛时有漏已断，只剩无漏净识，转识成为佛地大圆镜智。

因此，第八识虽有无漏种子，但被称作阿赖耶识时，以妄心为主，其中因有无漏真如心种，第八识就像一块含金的矿石，但金矿石不等于纯金，故不能把佛地的无漏智 ——一切种智和第八识心王混为一体。称 “第八识如来藏 ”，正是犯了垢净不分的过错。

在藏传佛教无上密续分为父续、母续、无二续是存在的事实，在大乘佛教中视大悲心为生佛之种，大智慧为育佛之母。密乘道的核心也是无缘大悲心和无相大智慧。悲智相结合才能成佛，故在密法中主张悲智双运。在无上密续中分为父续和母续的根据主要在圆满次第。
人体由肉体和意识两部分组成，同样佛身也由有形的色身和无形的法身两部分组成。佛的色法二身，各自形成的因缘不同。在显乘中用三无量劫，修福资粮，成就佛的色身，通过止观法修慧资粮，成就佛的法身。如龙树《中观宝鬘论》所说：一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生，因此二资粮，即是成佛因。密宗修证的目标也是佛的色法二身，“道 ”也是修积二佛身的因缘。但密法中有许多修止观、修色身因缘的特殊方便法门，这是它成就快的主要原因。在无上密中有一套修佛色身的方便法门，一般的修法是佛身瑜伽，在特殊的层次上修幻身法，密法修佛法身的方便法门，一般的修法是观空三昧，在特殊层次上是引出本俱生光明心，使其净化为佛的智慧本体。在无上密续中，开示色身法和光明心法有所侧重，故分为方便续、智慧续，也称“父续”、“母续 ”，将侧重于幻身修法的续部称为“父续部 ”，侧重于光明心修法的续部称为“母续部 ”。无二续的 “无二 ”，指 “悲智无二 ”，一切续的内容离不开悲智二法，故一切续都属“无二续 ”。这是宗喀巴大师研究续部的《密集王五次第明灯论》等书中有详细论证。

生命转世论的唯一逻辑理由就是同性因相生，异性因不相生。人等生命皆有心色两种不同的性质合成，其色体的物质前因是来自父母精血物质。其意识无法从父母身上生出，必有同性同质的意识因，而意识因定是生前意识，以此推出人有前世。转世理论由此成立。

“心 ”的自性理体虽空，但心的事体不空，是有为法，所以才能产生 “心 ”的各种作用，如造善恶各种业，形成轮回和解脱之因。如果心的事体也空，如虚空，心就不会有任何作用，也不会生妄心，造种种业。因此，既使色体由 “心 ”来造，这能造物的“心 ”，定然是有为法，绝不是“无为空性”。

密宗教人保持觉醒性，不让觉知心消失掉，将来用这个觉知心，一心不乱入涅盘。什么叫 “觉知心”呢？“觉知心 ”是含识有情众生与花草树木等植物、水土风火、山河大地等无灵感的物质相区别的唯一特征。如果没有觉知心，活人和尸体就没有什么两样。觉知心即是有 “感觉 ”，有 “知觉 ”。梵语的“补特伽罗”的意思也是有情识、有灵感者， “色蕴 ”指肉体，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴指的就是感觉、思想。四蕴概括起来就是 “灵心”、“觉知心”，人类因为有了这个才被称为 “万物之灵 ”。人正因为有了这个觉知心，才有了觉知心支配下的各种谋求生存，由于觉知心支配下的各种善恶行为造业，使有的堕落三恶道，有的上升人天道。其最终根源是众生的觉知心所为，因此佛说三界唯一心。佛出世说法的一切活动就是改造、净化众生的“心 ”。

在诸心说中最流行的说法是：小乘和大乘中观宗、密宗的六识说，和唯识宗顺经派的“八识说 ”。归根结底都离不开 “觉知心”，既使是说“八识”阿赖耶者，也并不认为 “阿赖耶”无知觉。

一切心识，即六识、七识、八识都有触、作意、受、想、思等五种作用。这 “五遍行”，就是心识的知觉思想作用。在 “觉知心”这个名称上并未表明是“心识就是第八识 ”，因为八识、七识、六识都是觉知心。如果否定七识、八识的 “觉知 ”性，不但违背《唯识论》中所说的 “心识常与五遍行相伴”的原则，而且是否定了第八 “识 ”，作为 “心 ”、作为 “识 ”的性质，把 “阿赖耶”变成了无“觉知”的泥球、石蛋。

佛教的一切修行，归根结底，就是净化“觉知心 ”上的烦恼、所知诸种障蔽，所谓佛的无上正等正觉，也是指除障后的觉知心的，遍知遍觉境界。诸佛转法轮，度化无量众生，若觉知心泯灭，就和石佛、木佛没有区别，如何说法度众？

说 “涅盘仍有觉知，那就不如四禅四空定的寂静了” ？

四禅四空定的寂静，只是意识活动趣于寂静状态，唯识家所说的“五无心 ”状态，也是暂时的息心状态，并非彻底断绝心识状态。

佛说“无我”的 “我 ”是有别于外道的常一自在的 “我 ”，教内的独立存在的 “我 ”，是虚幻的 “我 ”，是实际上并不存在的“我 ”。在佛教中对 “我 ”的认定，有各种各样，有的认为 “我 ”就是 “心 ”，有的认为 “我 ”就是 “阿赖耶”，有的认为心的刹那相续为 “我 ”。但在一般人的心目中，“我 ”是心和身体的所有者。佛教所否定的 “我 ”，并非世俗谛的 “我 ”的观念。如果连世俗谛的 “我 ”的观念也要破除，一是不能，二是不可。为什么不能呢？人和动物都有与生俱来的我的意识，在我的意识的支配下，动物才有保护自己的意识和觅食寻求生存的意识，人因为有我的意识，才有为“我 ”着想，改恶从善，寻求解脱的思想。故这种我的观念不能破除。因此，世俗谛的我，是客观存在，既不能断，也不可断。如佛陀降生时，一手指天，一手指地，说：“天上地下，唯我为尊。”若无我，怎么会说，“唯我 ”呢？因此，佛说无我的 “我 ”是独立存在、有自性的“我 ”，并非一般意义上的 “我 ”。

在当今世界，开设般若学专业，攻读般若学学位，字字句句深研细究，通过精细答辩，取得最高学位的也只有国内外的藏传佛教。

什么是道种智呢？“种智”是 “一切种智 ”略语，一切种智是破除二障后的佛智，唯佛独有，十地菩萨也无。“道种智”是获得见道后的圣位智慧，只有一地到十地的菩萨和佛陀才有，二乘罗汉等四果位圣人无。如《大智度论》说：“道种智’菩萨之智也，知一切种种差别之道法者，‘一切种智 ’佛智也。”如果菩提心是第八识，一切众生都有第八识，难道说一切众生都是“菩萨”了？所以，究竟“法身”是唯佛独有，十地菩萨也无的无上佛身。

凡是有情识者，无论是天神或饿鬼，都是众生，既然佛说“一切从众生皆有佛性”，神鬼是众生，故神鬼也有佛性。既然神鬼有佛性。神鬼也能成佛。就是佛对一切众生的授记。

密法中所说 “死亡过程 ”是真是假，只有亲身体验，才能证明。密宗的超度亡灵之法是对是错，也只能凭经论之语证，活人没有经过，受超度的亡灵也无法作证。如果说，密宗的《度亡经》与《阿含经》所说不同，那并不能证明密宗的说法就是错的。因为大乘经典中的大部分理论与小乘《阿含经》中所说不同，如《阿含经》中没有说到 “法无我”，也没有说到菩萨道，但不能否定大乘教义。
密乘之所以被称做 “密乘 ”，在许多理论方面与显宗大乘理论有不同之处，因此也无法凭此否定密宗理论的正确性。大小乘和显密都有各自的特点，就像不能用唯识论的尺度衡量其它各派理论一样，也不能用某一经的尺度衡量一切乘。因为佛法无边，方便为用。不能用一种模式衡量一切。

在玄奘编翻译的《成唯识论》中明确指出，在佛经中谈到三界唯心和阿赖耶识的总共只有六部经典，而其中翻译成汉文的只有四部：即《解深密经》、《华严·十地品》、《楞伽经》、《厚严经》，所以唯识家称宗依为“六经”、“十一论”。

在藏传佛教中所翻译的二十一部《般若现观庄严论》中，称《般若十万颂》为大部，《二万五千颂》为中部，《般若八千颂》为小部，但从未见过哪个资料中把《十万颂》称做 “小般若”。 “密续 ”与 “密续疏论 ”也有别，不能混为一类， “密续书目 ”中所列的 “六法耳传，密意集释，胜乐五次第论，观音自在成就法”等。并不属于 “密续 ”类，只是疏论和仪轨。

说 “藏传佛教中有妻室，是凡夫。”以此来贬低密法也证明不了是 “贪女色 ”、是 “凡夫 ”。

在佛教四众弟子中如维摩诘居士：“示有妻妾彩女，而常远离五欲淤泥。”维摩诘说：“示行贪欲，离诸染着。示行嗔恚，于诸众生无有恚阂。示行愚痴，而以智慧调服其心。”“当知一切烦恼为如来种。”“已离畏者，一切五欲无能为也。

又如悉达多太子，也有妻子、儿女。按《华严经》等说：佛陀在色界无上天成报身佛后，其化身转世到喜足天，称为白髻仙人。白髻仙人复投胎为净饭王太子。在家出家皆是示现成道过程。小乘弟子视在家的悉达多为凡夫，在菩提树下证悟后才成佛陀。但大乘经典开示佛陀是化身，在家出家都是佛陀。
在《大般涅盘经》中佛说：“我于三千大千世界或阎浮提示现涅盘，亦不毕竟取于涅盘。或阎浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身毕竟不从淫欲和合而生也。”

“众生皆见我为太子也于五欲之乐，为欲随顺世间法故，示现如是相。”

“我又示现阎浮提为魔波旬。众人皆谓我是波旬，然我久于无量劫中离于魔事，清净染犹如莲花。”

“我又示现于阎浮提，入淫女舍，然我实无贪淫之想，清净不染犹如莲花。为诸贪欲嗜色众生，于四衢道宣说妙法，众人谓我守护女人，然我实无欲秽之心。”

“为度一切众生故，善行如是种种方便，随顺世法。”

莲花生大师、玛尔巴等，都是示现种种相，度化众生的高地菩萨，虽有妻妾彩女，也如维摩诘，已离畏，一切五欲无能为也。

随顺世间，现种种相，施事种种方便，度化种种心态的众生，是佛法不同于外道主要标志。佛说三乘一乘，显乘密乘，实法权法，都是方便之法。是不是佛法的唯一标准就看是否利众。这也是佛教道德和价值观的最高标准。

佛法扎根世间法，从世间法而生，如医学因病而生，其作用在治疗。人类处在欲界，以欲为本。无欲就不会转生，无欲也就不会有人类的各种事业和求生存发展的各种活动。人类的一切活动，包括出世解脱，都离不开一种欲望的驱动。若无成佛的欲望，怎么发心修道？同时，爱欲与慈悲也是同质同性的，有自私心的爱欲称为 “贪欲 ”，无自私心的爱欲称为 “慈悲 ”。佛教断 “我执 ”，就是为了断除为我的自私心，并非断除 “爱欲 ”。

维摩诘说：“当知一切烦恼为如来种。”可以作为如来种的 “烦恼 ”既不是嗔恨心，也不是无明。因为嗔恨心在色界、无色界时都已不现，无明是智慧的反面，只有可以变为慈悲心的爱欲烦恼可以为如来种。

声闻缘觉二乘，因追求解脱，断转世因缘为主要目标，故戒欲断欲为道，因其断欲，也断了慈悲之根，无利众之想。

大乘菩萨道，要通过连续的转世完成菩萨行，要把热爱今生慈母之爱心，拓展为热爱一切众生的大慈大悲，成佛后也要为度化无量众生而住世到世末。因此《现观庄严论》说，菩萨道所要破的不是爱欲烦恼障，而是所知障。因此，菩萨戒中戒欲并非重点，因菩萨是 “觉者 ”之意，是离畏者，非五欲所能害者。

如《大般涅盘经》云：“云何调伏众生故？若诸菩萨为化众生，常入聚落，不择时节，或至寡妇淫女舍宅，与同住止，经历多年，非是声闻所应为，是调伏利益众生。”

无上密法，是适应善器利根之法，对根器的要求比菩萨道严，密法中的一切境界都是通达无碍的圣智境界，对世俗的一切习俗观念，伦理知见，净秽美丑，都从圣地智慧所见角度定位，在非理性中现出了更高的理，如同量子物理展现的微观世界不同于经典物理的宏观世界一样。

思想认识在一般宗教和世俗文化中形成模式化的人们，以自知和习惯模式为尺度，横量竖量，觉得不合规格尺寸，这并非密法本身的过错，是观察者的目光和尺度的错误。佛经中说的：“心净则一切净，心不净则一切不净。”是对这种情况的最好的诠释。

各种佛都有其相对应的特殊对象，每一种佛法也只适应于所化对象，唯识说不是适应一切人的法，密法也不是适应一切人的法，如果有一法能适应一切化机，佛陀就不会谈三乘一乘，开显开密，说八万四千法了。密法是化度特殊根器的法，不要求适合每个人的口味，酸甜苦辣，各有所爱，信与不信，各随其便。

佛教从世界观上共分为四派。由原始部派佛教形成的小乘毗婆沙和经部。尊第一期法轮经典，持一切有部观点，只承认一识说和六识说，不承认八识说，也不承认六尘由识变的唯心主义说法，承认心识和外境的物质性，实有性。

大乘根据第二期法轮《般若经》，龙树开创了万法性空的“空宗”中观。根据第三期法轮《解深密经》，由弥勒、无着开创了 “境空识有 ”的 “有宗 ”唯识。因以识为主，识为“有 ”，故称有部。在中观宗中根据《般若经》只承认六识，不承认八识。如“自续中观”宗中的顺瑜伽行派，虽承认见相分和自证分，但仍不承认八识说。

在唯识，也有承认 “八识 ”说和不承认八识说的两派，其中顺经派无着、世亲、护法等持八识说，而陈那、法称等顺理派虽然主张有自证分和见分、相分，但仍然坚持大小乘通行的 “六识说”，不承认有八识。

陈那被誉为 “中世纪正理之父”，法称被称为 “印度的康德”，是具有代表性的唯识学家，而且陈那又是自证分、相分、见分等 “三分说”的创始人。即使这样的着名唯识论师，也不承认八识说。所以有百分之九十以上的大小乘学派不承认八识说。承认八识说的只有唯识宗中的一部分论师。

又如“诸法无我性空”，是大乘佛教的统一观点，被列入佛教原则 “四法印。”在此，无论是中观或唯识，都主张诸法本体性空，中观以缘起证空，唯识以圆成实性显空。虽然各自所说角度不同，但落脚点都在一个“空 ”字上。说一切法空，五蕴十八界皆空，一切佛说法也都空，统统没有真实。一切皆空，性空唯名。是如实转述了《般若经》的观点。

佛在律经中说：“我和如我者可以鉴定人们的悟境证量，其余之人不能鉴定别人的悟境证量，若鉴定必犯过错。”
《成唯说论》不说如来藏，持五种姓说，以“心之空性”说心性本净，尊《唯识三十颂》、《瑜伽师地论》为正说。《唯识论》说： “法身” 是佛地的二空真如境界。《唯识论》说识是了别义、觉知义。阿赖耶识与受、想、思、触、作意等五遍行相随不离。具有 “识 ”的了别觉知作用。《唯识论》根本总旨是否定外境的物质性，认为外境是识所变，故称“唯识无境”。《唯识论》说阿赖耶识，八地 “舍名 ”，佛地 “舍体 ”。

《解深密经》云 “于此真如，诸菩萨众，勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思维为因缘故，乃能通达，于此通达，渐渐修习，乃至无上正等菩提，方证圆满。

说赖耶即如来藏之原理：

《入楞伽经》：【「大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。」】这段经文也是明讲：如来藏就是阿梨耶识。为什么却要故意违背经中的圣教量呢？为什么要故意否定阿赖耶识，谤是生灭法？为什么要故意另外建立阿赖耶识以外的如来藏？妄说如来藏是阿赖耶识外的另一个心体？
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】这一段经文里面很清楚的说：这个阿赖耶识不但叫作如来藏，而且也是未来佛地的如来心；所以佛说「如来心、阿梨耶识、如来藏」，将这三个名称合在一句中同时宣说，这意思就已经表明了：如来心也就是如来藏，也就是阿赖耶识心体。怎能说阿赖耶识不是如来藏呢？

在《契经》里面，金刚藏菩萨在佛前说道：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，『展转』无差别】。佛又说：“如来的清净藏，也就是世间人的阿赖耶识”。这已经说得很清楚了！如来的清净藏，如来的无垢识，他就是世间人的阿赖耶识所转变来的，两个名称所说的心，其实是同一个心体。《契经》里面又说：【阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。】这就明说阿赖耶识即是如来藏，乃至未来成佛时的「如来清净藏」，也是现在的这个阿赖耶识心体来改一个名字为无垢识而已。还是同一个心体，只是他里面的种子已经完全清净了，所以换个名字，改作「如来清净藏」，又名无垢识；而无垢识永远不灭不坏，无人能毁坏他；因此我们说：阿赖耶识是常住法，他不是生灭法；否则的话，哪里还会有未来的如来清净藏呢？如果阿赖耶识不是常住法，那么如来藏就变成生灭性的虚妄法；就不可能有任何一法可以称为「如来藏」了，也就没有未来佛地的无垢识、如来清净藏了。所以结论是：如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏。正如永明延寿禅师于《宗镜录》中云：「若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。」

阿赖耶识心体是不生不灭，但是所含藏的种子有生灭流住，相续不断之行相，所以说阿赖耶识是生灭与不生灭和合，非一非异。《楞伽经一切佛语心品之一》的经文是说，阿赖耶识心体所含藏的诸识的种子有流住生灭，相续不断，非是指阿赖耶识心体有流住生灭，相续不断。要知道阿赖耶识必是恒常不坏之法，能为诸识种流住生灭，相续不断作俱有依，方能有识种之流住生灭，相续不断。比如水流离开了水管，无水管这个体作为俱有依，水流能流住不断吗？

《摄大乘论》云：「若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转」。又由此心能摄持一切种子故，意根及前六识及一切法皆得生起；因离阿赖耶识无别他法可得，而佛法又非断灭，故知阿赖耶识心体常住不灭。

马鸣菩萨在《大乘起信论》所述，具足体相用三法，若无种子流注，则无一切四圣六凡法界有情，则无一切佛法可修、可学、可证，一切佛法都是依阿赖耶识所含藏的种子流注，而修学故；最究竟的佛法一切种智，就是现观阿赖耶识所含藏的一切种子，具足了知而成就佛道故。若单因阿赖耶识心体有识种流注，就妄言此识是生灭法、是妄心，则将严重误导佛子，断其法身慧命；以第八阿赖耶识乃法界实相心，三乘菩提之根本故。又第八阿赖耶识乃生灭与不生灭之和合，无为法与有为法之和合，一心具足体相用三法故，能起无量之心行法相。

如来藏阿赖耶识具足体相用三法，不生灭与生灭和合，非一非异，由是缘故，《起信论》中马鸣菩萨依于一心而说有二门之差别：

一、心真如门，谓众生本具一自性清净心，即如来藏心，这个真如相即是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体之无为性。此自性清净心是一法界大总相法门体，此心本性乃不生不灭之实相，是法性、本际、实际故。又此自性清净心（有时直接名为真如）依言说有两种内涵差别：一、真实空，即是此心（第八识心体）本具空性与有性功德之空性，究竟远离不实之相，显示此心有真实体性故。从本以来不与一切染法相应，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知此空性，非有相、非无相、非一相、非异相。以一切众生之虚妄分别心所不能触，故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空（非断灭。实性无为无相尔）。二、真实不空，即是此心（第八识心体）本具「空性」，亦复本具「三界有」种种功德之「有性」，本性具足世出世间之无边功德，有真实不灭之自体故，由妄念（虚妄念）空无（之后），即可显示此真心之「真如性」常恒不变净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离妄念分别之后得智所能亲证故。

二、心生灭门，乃谓众生无始来就本有一含藏染污种子的自性清净心，无始来就本有一无明、烦恼所染的如来藏，名阿赖耶识。正因阿赖耶识心体乃自性清净心、乃是含藏一切法的如来藏，是故阿赖耶识能为一切染净诸法之根本所依，能生显一切世间、出世间法。阿赖耶识是诸如来清净种性，虽于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸烦恼无明习气，即可发扬其本具圆满功德之功能；所以证悟的人，必须悟后修除阿赖耶识心体中所含藏的七转识相应的种种无明与习气，而这些无明与习气种子都是生灭法，七转识也都是生灭法。是故《起信论》云：「心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法。」在《起信论》的这一段论文中说，如来藏即是阿赖耶识心体自身，不包括阿赖耶识所出生之七转识在内；将如来藏与所生的七转识，共八识心王合为一心时，才说是阿赖耶识；所以《起信论》中所说的阿赖耶识，函盖第八识如来藏与所生的七转识。
《起信论》所说如来藏，单指第八识阿赖耶，诸经中亦多说阿赖耶识即是如来藏。但《起信论》中则是欲令众生了知「一心唯通八识心王」之说。而亦常可以阿赖耶识一名函盖八识心王为一心。如是，如来藏一名，谓「心」本具足无量无边体性功德故，即为《楞伽经》所云「阿赖耶识心体具有之七种性自性。而有与杂染种子互为因缘之集藏分段生死之阿赖耶体性。故阿赖耶识无量世来，虽藉各种杂染法种子为因缘而出生五趣有情之根身，及所依之器世间，而能圆满酬偿有情之各种业报。阿赖耶识虽有此无量之心行法相现起，但自身于三界现行运作中，却恒时不断显现其清净无染性等，是故阿赖耶识心体本具圆满成就诸法之真实体性。

又二乘无学断尽三缚结，作意灭失三界中的自我，使得末那识断灭而不再出生，唯余阿赖耶心体（改名异熟识）独存，如是自住之涅盘境界即是无余涅盘。又八地以上菩萨，虽无分段生死之杂染种子，但仍有变易生死之有漏法种。是故此位第八识名异熟识，心体仍是清净无染。又佛地因二障之种子、随眠究竟转易清净，不再有异熟生灭，圆满无漏，此心体即显现自身本具清净圆满之无边功德性，改名第八无垢识，显现佛地真如性。如《起信论》云：「今言灭者，但心相灭，非心体灭」。由此可以证实阿赖耶识心体是常住、不生灭的真实法，故一切学人不可妄言第八阿赖耶识心为虚妄法、生灭法。此法若有生灭，则无一切染净因果，则无一切世间、出世间法，顿成无因论、断灭论外道见；由有此心常住不坏，能为一切法所依，能执藏一切有漏无漏法种，能生显一切世出世间万法，是故佛说：「阿赖耶识是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸习气，乃至成佛常所宝持」。

阿赖耶识心体在凡夫位所执藏之种子是有漏有为法，非指阿赖耶识心体从凡夫地到佛地恒常不灭之无漏无为法。《成唯识论》云：「唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依」。《密严经》亦云：「阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘」。

世间建立真实议论

（秋英多杰仁波切）

要掌握世出世间的明出，我们自身具足的蕴界，以及明心之体等，必须熟悉金刚乘的密义。真实来讲，所谓密乘，是以信心为始，依止具德上师，接受灌顶加持、引导次第，方堪接受。目前世间海内外，密乘之双修、密供、跳神等，已趋公开化，然多数以堕不如理义邪行秽风。但国内一些研究者，依他们较高的文化素养，已把密法作为生命科学来进行研究。现在，中国香港学术界也对生命科学的密法产生了浓厚的兴趣，提出一系列的问题。

大续《日月和合》云：“于大乘密语，不宣因缘意义，即成不信过。”平实而言，大乘有以因缘为乘的般若乘或因乘，和以果为乘的金刚乘和果乘。特别是三世诸佛的心髓、大幻化网的精义、道果大手印和光明大圆满的意义，以及境行果秘密金刚乘的缘起等义，如薄伽梵释迦牟尼佛云，以决断众生疑网的《真实名经》为正量，把一切密法授予金刚手大士。密续云：“谁不识初佛，谁就不知文殊真实名义；谁不知真实名义，谁就不知执金刚的智慧法身；谁不知密乘，谁等即使轮回者，远离金刚乘道。”

如此秘密金刚乘法，无量续部无量演义之中，主要宣说父续、母续、无二续三种之义。此中分类，世间出世间诸多法门，最终皆导归于光明大圆满，道果大手印等了义法门。

认识诸法之本体，无比重要。人生最有价值之事，莫过于明白生命的真实密义。然百种学问之中，唯余圣妙法，研究佛道之学府，至今尚未创建。当今之学界，唯心唯物两种观，不知了义不了义，世间出世间之法规，及入门成次之道法，妄说佛法是唯心，全无理证亦无验，虽非出于偏心，而实情所造成。抛开宗见己执，客观平实立论，乃是智者所赞规。

于结古丹珠林寺，堪钦庆然罗丹大师，悲喜交加。在此师座前受金刚手灌顶、厌离心四导引，以及嘎当菩提心七义教授，特别得到新旧密法的深义，父续密集、母续圣乐、无二续喜金刚、时轮，以及殊胜光明圣义。传授无上续《大幻化网》的精髓，薄伽梵智慧法身《文殊真实名经》之中的“金刚身是身之尊、身是金刚汗毛者”等时，师破颜微笑，此时自己也从内心，深明自身也是如是的道理。

得受大幻化网的前行、正行之灌顶后，师言不会常住，并以种种之法言教诲我等弟子辈二十余人。不久，师即隐身而逝，时地众生未见其状。

唉！幼岁时，早闻佛名字，除冥如明灯，了之善不善。拉萨释尊像，亲蒙佛开光。本无去来佛，加持智慧身，因缘曾耳闻，于心实收益。昼夜不舍地，礼拜诚祈请，慧心融无二，已成喜随念。五位天成尊，十一面观音，不动佛尊像，如此数瞻仰。数多年月间，行修无间断。

诸尊之生起次第，风脉圆满次第等，数闻教授及诀窍，并习相关之典籍。诸法之圣义，乃当体之空性。往昔在大师庆然罗丹前，得受阿底峡妙法七义时，理察无生义。对治本自脱，体性无造作，此等仅比量，未现前证知。

萨迦更确伦珠师，现分指示为心识，心识指示为空性，空性指示为明心。观察修习以空规。

在偶然的时机，忽见西藏佛法大师，贡珠白玛嘎旺师，印园双运教授中，明言心性如意宝，随本具足而未认知，如大象居于房中，然觅象迹于野外。自心本佛本来住，分别心识为法身；无为造作平常心，虽本具有而未修；法性自脱诸法体，于此难易难治信。自住心性静虑中，不有勤勉无造作，寂静解脱之心性，方有如理之实证。心性本然之体验，别无无上之深义。人虽劣而佛法妙，集聚资粮勤观心，加诸方便而修之。持明隆桑之净咒，结合脉风之修治，并以诸种之验受，中脉风力明现起，喉间金刚念诵成，下风上引力增长，风余蕴渣齐泻下。

依上行风力，吐出秽渣等，数数修习后，心蕴界明净。自身蕴界风脉等，本来既是四轮圆，无始以来至今身，皆为不净垢罪遮。真正现前脉风明，智明自然智明等，本具天尊之轮圆，此即明达轮坛圆，诸天本尊等，净德功圆满，光明照大千，相好庄严者，与自身无别，而成天圆轮。

米勒日巴大师云：圣者自身坛城中，具有诸尊之宫殿；外境所现诸鬼神，原即自身不净现。

不净治自身，六道及鬼神，各种苦难等，由于脉不净，历然不可断。真实佛法中，特别于密法，极明白宣示：由于脉字业风等，未有净熟圆满故，而现六道诸苦难，妖魔鬼怪作难业。

如今科学研究界，都说未见上界天，无睹中间须弥山，并云未视地狱界，日月球星等宇宙。平实而言之，依自然的业风，无执的透脱，自性无灭的缘起，现净于不净诸界。大智佛而言，幻现有情业，如是此等说，皆察众生业，而作方便说，是为不了义。

中观大师寂天言：地狱为谁造，狱卒从何生，所有此等种，佛说为恶心。特别是密规，无上时轮续，大圆道果等，真正了义中，从色界以下，下界地狱众，中界之须弥，本在自蕴届。

中脉罗候皆双运，左右脉为日月合。成就大师毗瓦巴，由于内风上返力，恒河数数而逆流。执持自身左右脉，能制日月之运行。若魔脉得清净，能取与所取中，成就无神鬼之瑜伽，因脉络之错综运行，谓现前诸种之外境；若风心不得净治，神鬼即不得治。

宝性法界赞，所诠之内涵，弥勒龙树述，毗瓦巴所明，自身金刚的蕴界，本为诸佛的坛城。身是脉的坛城、风的坛城、文字的坛城、明点的坛城。

智风界明之体性，不造作而任运成。光明大圆满，所宣四无量：能视眼之无量，宝种心脏之无量，顶间大乐之无量，能变脉络之无量。此四种无量，对一切众生，无贫富贵贱，平等无分别。

当今科技之研作，即为实事求是，对佛法亦应采取如是态度。

金刚自身的蕴界，本为三座之坛城。从具德的上师，依靠信心与净相，接受灌顶的加持，脉风明点的转依，诸种功德的增长。依正量之体验，比知正量之上师。从正量之上师，比知正量之传承。传承所传之灌顶，加持及修持教授，但坚信不动摇，此即为信正量。佛法深密四正量，是为道果大圆满。

由于能所之幻现，不净四大蕴界现。脉风熟解得转化，产生现空、空分之体验。经过种种之次第，最终乃得皆双运，无有希求及忧虑，瑜伽体验得圆满。

无量之坛城，并不在别处，无勤勉造作，是本具之理。此理及理体，与实践科学，无任何违乖。不实际勘察，妄说佛法错。

此等为内明密乘，人身及种种科学，结合而说之第三分。

从金刚持近传，到毗瓦巴道果，认别有三种。大圆传承者，极喜金刚尊，化度权变时，号大师毗瓦巴，此说见大圆，教法传承史。新密萨迦传承中，称名大师毗瓦巴，作为道果教法主。毗瓦石之金刚句，显密道法遍含摄，超圣诸宗各派教，无上妙法大车轨。

从金刚持到毗瓦巴，此诸续部之精义，教授诀窍之奥蕴，在九、十代传承中，唯见句义之单传，称为密乘之耳传。上师所传之教义，弟子领会于心中，无经典文字之记载。

因乃无明之现分，叫做不净诸现分；自证熟解之现兼证，是瑜伽体验之现分；圆满现前殊胜体，是名净现成佛果。三现三续之精义，四灌四道四身果，现前圆成四坛城，自身即为脉坛城，脉为种字之坛城，种字为明点之坛城，明点既是智风净。以譬喻而言，风依虚空住，虚空依智风，虚空为依住。

当今世间之学者，通过科学之考证，已知大地日月球，皆依风轮而安住。诸佛菩萨成就师，因净智风之坛城，飞腾虚空如鸟雁，深入大海似鱼类，四大自在通神变，皆因幻身蕴界净。

如此密乘之道果、大印俱生之智慧、光明大圆满法说：体性本净为法身，自用不灭为报身，明力现脱为化身，体用明之三身说。

所谓本具如来藏，一切众生之理体，殊胜断边大中观，离此等而无别法。是故大印大圆满，而与中观双运法，显密本来差别义，无非因乘与果乘。

光明大圆满之教法，宣发心与明体等。晶管脉轮中，有四无量宫，本净观修之。修习四道相：法性清净相，证悟增长相，证量定理相，法性穷尽相。本净观双修，大迁虹身成。

明心与体用，若不双运修，熟解之悉地，难成我证知。自证之智风，心风现证等，心与明不变辩，见修地道等，一切难抉择。

印地成就师，上师毗瓦巴，瑜伽种种现，不定与决定，极定之现分，空分双运分，种种苦乐受。

希求与忧虑，兼杂与证悟，三昧非彻底。执空现分者，自认证悟空，骄慢与见执，种种邪见起。现空双运修，苦乐与悲喜，现空与明空，证悟增长坚，外境之增减，不动平等住。

道果密乘修，业缘及加持，远因和近因，而分三种人。具缘之法器，自然蕴摄持；熟解无功用，依信得加持；熟解灌顶义中受，精力无倦之人士，通过自身之勤修，熟解蕴合而自醒。

释尊于鸡足山，开宣大幻网，薄伽梵法身，圣妙吉祥体，极醒醒之主。所说之密义，如水注入水，酥融酥油中，极明清自澄。

新旧密海中，三根本加持，慧灌顶悉地，上师如是降，弟子如是受，业缘如是醒。续中已明说：金刚降大降，降智之方便，种种无边现。

三世诸佛之意趣，真实金刚持佛尊，金刚手尊请问佛：薄伽梵之智慧身，是大顶髻言词主，亦是智身自超出。妙吉祥智勇识者，诵彼殊胜真实名。是甚深义广大义，无比大义胜柔软，初善中善及后善，过去正觉等已说，于未来中当演说。现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，大幻化网本续中，持大金刚持密咒，如彼无量诸佛敕，妙音宣畅今当说。如说因义建立论，三世诸佛共同说。

大幻六千品中说：因续方便续果续，体性事用四轮坛。阿杭艾旺四文字，阿字是空之自性，杭字是乐之自性，艾字是莲华之自性，旺字是金刚之自性，金刚香莲双修之。

金刚心续大幻网，新旧密乘之意趣，从色究竟等诸天，印度乌仗香巴拉，雪山西藏所弘传，合集具足三座续。

自心自悟界明义，本净自非坛城义，现前意超精蕴底，奇哉奇哉甚奇哉！现前如是义刹那，身苦心忧趋消失，往后随心不越规，任运无作平常住。如是蕴界秽渣等，转依清净蕴界义，大幻化网续已明宣。

了知五蕴性，清净五蕴持，出离边际位，善巧出离法，善住出离道。旧密大圆满，大幻化了义，嘎举俱生印，萨迦格丹巴，诸续部之义，于自然自醒，智慧灌顶义，同趣无异义。光明大圆满，般若智慧火，大光普明路，自然光明现，依自醒加持，三界得解脱。

诸密咒灌顶，依仪轨而得。二依业缘得，信心加持义，喻义双运得。宝瓶灌顶义，资加见修道，依脉之净次，得六地瓶身。秘密灌顶义，七八九十地。十一及十二，智慧身灌顶。十三金刚持，由四灌顶得。

然末法时期，别乘消沉时，密法大弘兴，广度无量众，如同却巴林，及未旁大师，早前述记义。

此上所述义，由金刚持佛，所宣大幻化，传承古印度，乌仗那西藏，道果大手印，格丹道次第，诸种之密乘，总述第四分。

诤劫之应机，于密乘大圆，虽剃发染衣，若心不出离，与法不相应。六解脱圣法，本主本解脱。然时浊末流，所有诸众生，多疑多违缘，如理修法少，是故末流众，靠远因近因，当依六脱法，明义脱闻脱，尝脱及系脱，见脱不作脱，及往生迁识。信不信佛者，皈依居士等，当得脱无疑。

莲师之意化，唐杰东波云：谁祈大慈佛，耳闻诸佛名，由是诸恐怖，苦难皆消失。请慈悲摄受，今时与长远，诸苦众违缘，如是消无疑。

如同前说因缘修，圣解为道心之路，显密诸有道次乘。以因为道成佛远，不了义法持梵行，长劫才能趋佛果。为之教他诸众生，白惹化现贡珠师，依其印圆菩提教，无胜道果体悟义，逐时界明智风持。

今见蕴界净奇观，外境诸观都无比，胜劣诸境欣然等。声震雪域大圆满，启开名义本心门，快哉四喜之证境。

噶玛乳必多吉言：所有等空诸众生，愿得乐而行苦道；自证圆胜之界明，解脱三界之苦缚；依靠大空而住乐，非是凡庸平和意义。

若不开启自本醒藏，而求外境之和乐，难而复难诸众生，那隆大师所授记。已得灌顶得灌义，由得本明自醒义，即此现前之坛城。称多加噶沟，贤劫一尊佛，三身因缘现，是雪域珍依。因祈请皈依，心意融无别。

一切诸众生，本具如来藏，体性成悉地，如日轮圆成。蕴界之坛城，奇哉甚可喜。诸佛智慧意，超越众生说，如今证分少，甚可庆喜欣。

如来智慧身，妙吉祥圣义，因相密咒义，诸续部经藏，诸佛之一续。大续大幻网，灌顶及内醒，果乘瑜伽士。道果大手印，光明大圆满，会传瑜伽成。远传勺灌顶，庆然罗丹师，记教思摄受。

如此大续大幻网，经典伏藏之传承，我是不偏亲修者。但是诸密法，益大而危巨，内外密誓言，须净诸密士。

大迁虹身者，于生死自在，隐现皆随意；中迁虹身者，仅遗毛发爪，余蕴归寂界；第三虹身者，依自在心风，被迎空行刹。但究竟大圆，成就亦艰难。大圆不共之特点，有心与本明之分别。界明之智风，心风及业风，若不能修办，难成超心法。

如是圣义解，依净心并梵行，修习坐定静，经善趣之道次，靠因乘之心修，得共同之持明，往生诸天趣。依果乘之道次，由明体为道乘，气脉明点之深道，无有勤勉而诀断，远脱诸有之轮回。

独自隐山林，发生出离心，逐次得具戒，即身成佛路。于具缘利根，虽如同露药，但于顿根乘，反成毒药汁。是故从皈依，持居家律仪，依净性积资，净除诸业障，深道明体诀，双修之功义，于多人有益。

诸法虽是心调法，律仪必适诸方规，为满民心之所望，澄清如今之恶行，上合家国之法度，下应百姓之心意。

对皈依三宝之所有在家居士，略述因乘果乘双运之法，兼述密乘之三品虹身，及种种教言。

《日月吻合续》云：“大密了义经，若不述历史，亦不宣义理，则成不信因。”

三世诸佛的心髓大续《大幻化网续》的密义，讲到道果、大手印与光明大圆满的密乘灌顶心印传承，以及基道果的深义。

若将密宗金刚乘的原理作一讲解的话，正如薄伽梵观自在莲花法王所说：“若有众生欲断业惑疑网，就应依止《金刚文殊真实名经》，佛陀已传于金刚手菩萨。因此，不识本初佛者，则不明不解《金刚文殊真实名经》，则不能获得金刚持的智慧法身；不知密宗金刚乘者，则都是轮回者，远离金刚乘道。”

此密宗金刚乘，有无量的了义密续，其数量之多有数十万部左右。

释尊在《金刚文殊真实名经》中开示：“复次释迦出有坏，一切密咒大众性。”

佛观此无上瑜伽的密咒父续、明咒母续及无二续持种性窍诀的三种性，开演无量的了义密续。

在不可思议的世间与出世间诸种性之中，又言：“显作世间大种性。”

此言是指顶髻脱噶，任运方便的四相光明大圆满道，亦是指法身彻且，最胜智慧之道果大手印大种性。

“大种性”的真谛，能令中脉大乐顶轮获得成熟解脱，自然生起自然觉醒之不可思议的三摩地。

大句王佛陀依此宣说了无量不可思议的了义谛偈颂。

本人撰写了以下偈颂：一切万法之真谛，即是各各自明智。惟愿悟入证此智，奇哉生命之奥秘！密义甚深无过此！现代种种之探索，领域拓展虽飞速，世人于佛真谛义，不明了义不了义，不知次第之趋入，却言迷信与唯心。世间能所之心境，胜义法性之真谛，皆悉摄于佛法中！然而如今海内外，佛法内明菩提道，真谛学问之研探，研究机构与学府，未能探得此真谛，既有实执唯物观，亦有唯心有神论。无论宗教与社会，执持任何之观点，皆应抛开己私见，依止无误之真理，方是智者之所为。

在阿底峡尊者时代，仲敦巴大师就运用圆光占卜术来进行占卜了。当时，很注重这种占卜术。近代最有名的卡桑扎哇占卜师也运用这种圆光占卜术。他运用此占卜术所作的金刚空行预言，及以称多尔大伏藏师为主的许多大德，都认定本人是历史上某些祖师的转世。

在六、七岁的时候，本人去拜见了名震雪域、悉知三世，言行脱俗的本尊大成就者――那隆普巴郎甲大师。他老人家给本人授予了传承表示灌顶和预言，并派遣空行护法护持本人。之后，本人在白塔附近的土登寺出家为僧，再后来，我到了四川藏区扎江玛寺的佛学院学习，亲近了附近的第二世巴珠仁波切，也亲近了许多其他的堪布与上师。之前，在玉树结古寺亲近了往昔有缘的上师庆然罗丹堪布。我得到了秘密主降魔金刚手本尊的灌顶。一直到上师隐世之前，上师传授了一切新旧密法的精要无上续《金刚文殊真实名经》，此经含摄了父续密集、母续胜乐、无二续喜金刚与时轮金刚等法要，尤其含摄了殊胜光明大圆满精髓，此经是一万六千卷的《大幻化网续》中的薄伽梵智慧法身三摩地卷。上师还开示说：“密宗金刚乘里提到，正如世尊的开示，我们的身体确实是金刚身”。

不久，上师便隐身于世，再也没有人见到他的身影。隐世之前，上师因特殊的缘起，手捧吉美林巴持明大师的《光明大圆满发愿文》，对本人说：“我和你将来一起在拉萨大昭寺佛陀像前念诵此发愿文吧”。这自利利他的发愿文，也值得我等深思领悟。

从此，本人常常在佛陀圣像前，不停地念诵祈请文。祈愿佛陀密义无二地融入我心，以证自性。

自心佛性本具足，虽本具足而未识；分别之心本解脱，虽本解脱而未证；

无有造作之本觉，虽本具足而未修；法性自然之本体，难生信解不易证；

未识本性诸众生，任何修法难悟时，唯有上师本尊力，加持自心方开悟。

若无上师本尊力，如欲明心实堪难。故须虔诚遥呼请，具足大智之上师。

如此自证自解脱。如此任运之禅修，无须勤苦且简易。如是殊胜直指义，

自心如实任运时，内心逐渐或安住，妄念平息稍契入。遂阅蒋贡师论着，

以及印圆诸上师，诸多甚深之教授。反复拜读而修习，安住寂止三昧义，

综其所述诸要义，与我所修并无异。但以除障积资粮，保此心性之体证。

故而采取种种法，使成净障之方便，诸如皈依诵经等，如此尽力而修持。

金刚念诵自然成。上行气与下行气，因其力度而增强。体内污垢与浊气，

从身上下自排出。气脉明点之觉醒，本人如此而获得。自身大乐顶轮中，

脱噶智慧妙甘露，降下大乐清净灌，心轮中脉得成就。清净体验自内显，

本体性相之妙境，亦是自然自内显，所谓诸佛之坛城，即是自身之蕴界。

奇哉奇哉甚奇哉，如此体证心中涌。明体显现之坛城。密勒日巴尊者云：

吾自身蕴之坛城，即是诸佛之宫殿。即云获证若圆满。所谓外境诸鬼神，

具备神变大力者，自身之外即无有。然而法尔之真谛，本体显现自然成。

若不净除身蕴垢，气脉不净显迷乱，六道鬼神诸苦痛，种种幻化则显现。

诸佛正法之真谛，尤其金刚乘开示，不净脉字之业气，若未净熟与圆满，

气脉明点之不净，引发六道诸苦痛。缘于魔脉起变化，显现鬼怪之魔境，

经续之中如是云。此理一贯通于今。显密二宗之正法，般若了义之本体，

明体自然智慧气，密乘印圆究竟义，无实一切最殊胜，万法显现而不灭。

种种显现缘起故，显为诸多净与染，或化清净诸佛刹，或现迷乱诸世间，

皆属无实之幻化。遍知佛陀开示云：业力幻现六道众，合于有情之根识，

视乎众生之因缘。佛言天界居上方，痛苦地狱位底层，中有四洲须弥山。

虽有如此奇妙言，乃依众生之业相，各各不同之根器，只是随顺权巧说，

并非出世了义谛。若问为何如此言，大乘中观之宗祖，寂天菩萨大圣哲，

汇集大乘之精要，着《入行论》云：寒热地狱由谁造？阎罗狱卒从何来？

所有此等诸化现，佛言皆为恶心显。是为大乘了义见。尤其密乘法系中，

无上时轮之密续，道果寂怒大圆满，密法最胜了义见，于具善根有缘者，

所言真谛略义为：上至顶端无色界，下至重重恶地狱，以及中围须弥山，

不在他处在自身，在于自身蕴界内，依于种子而形成。中脉罗候双运气，

左右脉为日月气，经续之中如是言。基于如此之原理，大成就者波瓦巴，

下行明点逆提力，恒河之水令倒流；因控右脉气运行，能令日轮停于空。

身内魔脉若清净，外现魔境荡无存，无有鬼神瑜伽成。然而我等身蕴界，

据实而论究本源，既是最胜如来藏。密宗金刚乘中云：身即金刚之蕴界。

波瓦巴师道果称：身为脉络之坛城，脉为种字之坛城，如是种字坛城内，

清净明点自然成。此等智慧之气中，本体性相任运成。此即身蕴之坛城，

清净无染之坛城，于此自性本体中，无修本然唉玛火！光明大圆满法系，

其义即有四无量：能视眼界之无量；字大(心轮)之无量；顶轮大乐之无量。

能变脉络之无量。一切密宗之大密，具于四大无量中。如上种种所演说，

我等一切诸众生，不分善恶与贵贱，大小差别均平等，本体自性皆同一，

虽不不离而具足，本自面目却不识。而我密宗金刚乘，如上所喻炼自身，

依法而修或实证。了知上师诸功德，依此敬信与净相，听闻灌义之讲解，

善根敬信缘起故，自身蕴界或加持，成熟解脱自觉醒，气脉转化体验中，

敬信净相三摩地，种种觉受猛增长。依此真实之体证，确认灌顶之上师，

即是真实之上师；确认上师之传承，即是真实之传承；于其传承生信解，

如是传承之灌顶，成熟解脱之加持，及其传法讲解等，确认真实之教授，

与其信解不动摇。以上四种之信解，名为密宗四真实，此是道果殊胜处，

亦为印圆殊胜处。复次一般概括言，能所二执迷乱境，四大不净此身蕴，

气脉成熟解脱时，种种现分与空分，逐阶逐级获增长。希净畏染之二心，

最终无二得消减。瑜伽觉受获圆满，清净妙道得实现。一切诸佛菩萨众，

及其无量佛坛城，无须外求与勤修，本来具足于自身。了义实证之佛法，

实事求是之科学，两者并无不相符。

金刚总持之近传，殊胜道果之法系，金刚持与无我母，传至波瓦巴大师。

认定大师有三说：旧密万字大圆满，名为极喜金刚者，种种示现度众时，

曾名波瓦巴大师，以此历史而观之，是为大圆满法主；另有阎罗成就者，

亦名波瓦巴大师；新密吉祥萨迦派，威德自在波瓦巴，即为道果之法主。

此师所撰之意趣，名为道果《金刚句》，一切显密遍含摄，一切派别之道地，

于此句中皆集备，此乃殊胜之妙法。吉祥萨迦派初祖，萨钦更嘎宁波尊，

未作增删而疏解，此部教授极纯正，此法确属甚殊胜，最具殊胜之真谛。

萨迦道果史中云：金刚持与无我母，始传波瓦巴大师，再传九代或十代，

密续意趣之道果，一切教法圆满谛，单传善根有缘者，或只传授二三人，

并无广传之先例。教义从未笔于书，堪称密乘口耳传。均由上师亲口宣，

遂成不立文字宗。雄敦求巴祖师尊，曾对初祖作嘱咐：“汝于今后十八年，

于此密乘道果法，勿说具有此传承，十八年后期满时，汝为道果之法主，

传授此法着成文，所有诸禁获开许。”道果立为文字者，是故始于萨钦者祖。

永西、系塞诸道果，即为普传之道果。一切道果传承中，父子道果最殊胜。

初祖因其无文字，为令其义牢记故，笔录藏于土制盒，而后传予其亲子，

称《父子之道果》。其中基位之因缘续，即指轮涅之本体。身之气脉字明点，

种种缘起方便体，种种方便为道续。一旦清净显基位，即为果续大手印。

因续显现有三相：本体无明而迷乱，显为众生不净相；自证成熟之道验，

显为瑜伽觉受相；现证最胜之本体，显为诸佛清净相。如是三相三续义，

四灌四道四身果，悉皆生于四坛城。身为脉络之坛城；脉为种字之坛城；

字为明点之坛城；明点即是智慧气；俱生自然智慧气，即是四坛之本源。

若以四大作比喻，宛如地大依于水；水大依止于风大；风大依止于空大；

空大依于智慧气；智慧之气无依处。经其科研与探索，发现地球日月星，

依于引力而运行，而此引力依风大。往昔诸佛菩萨众，以及证悟佛意者，

诸多圣者佛弟子，瑜伽成就阿阇黎，获得悉地成就者，依其本体智慧气，

坛城清净自信力，实现无二自解脱，故能腾身飞于空，山崖无阻留印记，

飞天遁地随所欲，深入水中似游鱼，四大自在显神通。如此道果密乘法，

即是密宗大印义，俱生智慧大手印，亦是光明大圆满，真如本净之法身，

性相不灭具报身，无二幻现显化身，本体性相与大悲，此大圆满之三身，

本原任运自然成。所谓最胜如来藏，即是众生之本性，亦是最胜大中观，

除此之外即无他。大印大圆大中观，三者和合本无二，殊途同归无有异。

显密二宗之区分，即在因乘与果乘。道果印圆之和合，是为殊乘之果乘。

其中光明大圆满，心与明体区分时，清净中脉晶管中，具足四种无量意。

如前所述之法理，真如本净彻且中，脱噶任运显现时，本体法性现前相；

证悟觉受增长相；明体智慧如量相；法性无有穷尽相。彻且脱噶二和合，

获证虹身之妙道。宁玛甚深教言曰：“本体力断若不断，妙道顿超难顿超。”

依照如是之义理，明空和合无二义，智慧净脉未成熟，成熟解脱妙悉地。

殊胜成就则难获，明体与心若不分，道地见修之论述，实难信解而抉择。

印度波瓦巴大师，于其道果中论及，瑜伽觉受显现时，有不稳定与稳定，

极其稳定三界聚。界聚之中又提及，现分空分无二分。所谓现分三摩地，

众多苦乐驻觉受，希惧执着重重生，虽是觉受三摩地，并非稳定与无漏。

所谓空分三摩地，种种空分之觉受，自觉空性已证悟，故生我慢执于空。

此是有漏之觉受，难成无漏三摩地。所谓无二三摩地，现分空分与三昧，

喜怒哀乐诸体验，逐渐升华得超越，已往悲欢与苦乐，希具执着不自主，

心绪慌乱之言行，渐趋消融得自在，显空明空与乐空，无二体验自内生。

外在违缘诸障碍，起伏波动得平息，渐或不动三摩地。如此密宗道果法，

秘密金刚成精要，善根加持之缘故，成熟解脱获灌义。释迦世尊薄伽梵，

与其圣地鸡足山，宣说金刚大幻网，宣说“文”与“殊”圣义，

《大幻化网》之大续，《真实名经》如是云：“非常觉醒觉醒主”。

幻网大续此意趣，一如道果三觉醒，犹如水中注入水，酥油之中灌酥油。

明体自觉胜灌义，此义原理已明了，觉醒体验自内现。三世诸佛之意趣，

真实金刚总持佛，金刚手尊请问佛，诵彼殊胜真实名，是甚深义广大义，

过去正觉等已说，于未来中当演说，现在究竟等正觉，亦遍数数皆宣说，

大续幻网之密续，共有一万六千卷。基道果法三种续，本体自性自坛城，

阿杭艾旺四种字，白色菩提月自性，旺字大乐金刚杵；红色菩提日自性，

艾字莲花之种性。莲杵双运萨埵尊，殊胜幻网之密义，如海新旧续精华，

传自密严之刹土，印度乌仗香巴拉，雪域藏密诸传承，具足三座佛传承。

明体自觉法界义，清净本性之坛城，妙有如实得亲见。身体不适之疼痛，

自心不安之痛苦，逐渐清净得消减。自身不净之身蕴，清净精细得转化。

密勒日巴道歌言：“恭敬顶礼上师尊，自身清净即佛刹，五气净即狮子座，

五脉净即莲花基，五界净即日月垫，心性空即上师意，所言正合密续意。

旧密宁玛大圆满，大续幻网之了义，幻网密要任运成；嘎举俱生大手印，

自然觉醒实义成；吉祥萨迦与格鲁，密续意趣之智慧，加持灌顶之证量，

名为大印俱生智，成熟解脱义具足。尤其光明大圆满，般若智慧大烈焰，

虹化种种大光明，自然生起自明朗，无勤自觉得加持。如上教授若再述，

寂天菩萨之化身，巴珠转世持明师，竹钦囊卡久美尊，所取幻网意伏藏，

其真密义述如下：自性文殊勇识者，四时平等之法界，如如不动之大乐，

本源体性之境界，即是不可思议者。一切最胜如意宝，犹如旭日光芒照，

毋需坛城与食子。五方文殊之体性，加行正行与结行，如此三形和为一，

意岩伏藏中有云：“文殊普贤王如来，眷属幻化任运成，三世诸佛恒围绕，

密意梵音自鸣刹，善逝文殊智慧生，自显本脱菩提心，智慧莲花无垢光，

自始至终显菩提。”缘起加持之灌顶。如此两种之灌顶，即是表灌与真灌，

两者和合而得灌。若论胜义之灌顶，宝瓶身之灌顶义，即从资粮道开始，

加行道与见修道，脉络清净次第显，瓶灌六地方圆满。七至十地为密灌，

法身慧灌十二地。十三般若金刚位，至此句灌终圆满。麦彭仁波切开示，

无上密法作调伏，尤其光明大圆满，适于众生之根器。如今恶浊之末世，

其余教乘难调伏，胜乘之王无上密，精髓教法得弘扬，一切有情无有余，

愿达佛陀究竟地。上述密法之要义，即是道果与印圆。金刚总持大幻网，

金刚萨埵心印传，具足因缘道果法，印度乌金藏汉传，旧密宁玛大圆满，

嘎举俱生大手印，格鲁道次大手印，萨迦道果大手印，诸脉归一而论述。

现今纷争之末世，当机则在无上密，尤其无勤大圆满，无须剃度着衲衣。

六种殊胜解脱法，安住本然窍决义，遍空殊胜自解脱。现今刚强诸众生，

狐疑心重违缘多，如法修持机缘少。因而末法诸众生，依于近因与远因，

见闻尝明触颇瓦，此即六大解脱法。脱噶之光见解脱，听闻解脱尝解脱，

明心解脱系解脱，另有无须长勤修，横出三界之速道，名为无修颇瓦法。

如是殊胜稀有法，尤其适合在家修，令获解脱定无疑。依怙莲师意化身，

唐冬杰布大师者，诸佛祈请颂中云：“若谁仅闻佛名号，畏惧痛苦消无疑。

诸佛大悲祈摄受。”诸佛菩萨之名相，一切见闻思触者，暂时畏惧与苦痛，

违缘障碍得平息，终将获得胜解脱。此等因缘供的说，经续之中已详论，

对生本生修本尊，如此随念修信心，乃是显密之下乘，亦即因乘之修法，

此须长劫方成佛，此种教法不了义。印圆甚深窍诀法，自然安住大印义，

任运之道获体验，逐渐心安持住气，生起种种之觉受。现今明体智慧气，

明净妙有自内现，外境无一能媲美。无论善恶及顺逆，心中无碍恒安乐。

若必多杰大师云：“遍满虚空诸众生，虽欲获享安乐果，所造却是痛苦因。

若谁证得本净体，三界苦缚令解脱。三界众生皆安乐，此即真正之和平。”

法尔本具如来藏，成就本体性相义。自身内有佛密意，犹如日轮无量光，

我仅见其光一缕，身蕴清净坛城显，妙哉妙哉甚欢喜！所谓佛陀密意者，

超越一切诸意识，不可思议甚稀有，薄伽梵之智慧身，文与殊之胜论义，

远离二执是为文，具足二利是为殊，诸佛智慧之幻化，一切密续之精华，

一切诸佛唯一续，即为大续幻化网，幻网灌顶之心印，自身明体内觉醒。

道果大印大圆满，具足一切众传承。然而密宗之正法，利益大也风险大，

内外密之三昧戒，请诸行者慎守持。其一大迁虹化者，无死瑜伽身自在，

随隐随现皆任运；其二尽地虹化者，仅遗毛发与指甲，余蕴化光至尽地；

其三空行之明者，依于心风得自在，为众空行所迎往，空行地行之刹土。

然而究竟大圆满，成就不易甚艰难。而其特点即在于，心与明体之区别。

清净明体智慧气，心风染习业风者，两者若不加区分，心想禅定之觉受，

难成离执菩提道。敬信为主因乘法，恭敬虔诚与持戒，观佛本尊习定等，

逐获善趣趋圣道，因乘法门若修成，获得持明往生等，渐渐而获菩提道。

若依果乘道而言，强行令入究竟道，气脉明点甚深道，无须勤作而决断，

此为即身成佛道。利根具缘顿悟者，此道犹如妙甘露，但于多数劣根者，

有变毒药之危险。往昔佛陀如是云。是故先从皈依始，在家修行之居士，

恭敬净信积资粮，消业修善之同时，兼修深道心性法，二道和合交替修，

有利多数学佛人。人天导师世尊言：“正法调柔自身心，戒行不违世俗规；

见地犹如虚空高，言行随顺众生心。”

波瓦巴大师法系殊胜之处，是在于基道果的一切法，皆含摄于灌顶法门中。

基位因续，其因灌（或基灌）灌义，是指众生原本具有的俱生的本体如来藏，获得觉醒与证悟。

或有众生因上师的直指，而明了心性；或有众生，因其善根的成熟，无须上师直指，也会自然觉醒。

道位方便续，其殊胜之处，在于耳传要义的教授、金刚身甚深窍诀与其讲解。修行者依此奉行，从而证得因续最殊胜如来藏之心性体相，即实证基果无二的果续大手印。

在修行的过程中，有初界聚的觉受、中界聚的觉受以及后界聚成熟解脱三摩地与神通体验。故而，有不稳定、较稳定与极稳定等次第，修行人应于此获得定解。修行初生道验时，不可断其为真实。

《父子道续》中言，有现分的神通三摩地、佛与净土显相等觉受，或者有空分的神通三摩地等觉受。

当此二类的觉受生起时，修行者切不可有如下想法：‘啊！我现在已是具备神通三摩地的成就者了。’切不可被贡高我慢所转。

正如金刚句义疏《父子道果》所言，现分三摩地不稳定时，无论显现何种神通三摩地等觉受，虽算是善好的观修成果，也具备了成熟解脱的道验原理，但这只是一般的神通三摩地等觉受。此类神通的体验，未能稳定与真实，即是不稳定的有漏三摩地神通等觉受。不可称之为无漏稳定的道地功德。此种三摩地等觉受，大多只是往昔种种修行习性种子之显现。”空分的三摩地神通等觉受也一样。于是心中生起我慢，这也是不对的。

心风与粗风（业风）即是上行于下行之气，并依与运气（命气）结合之缘起，从而使神通等体验逐步得以清净。生起自然明体智慧气的认识和体验，这就是大手印大圆满及经续的密义，也是甚深三摩地证悟的密义。三摩地逐步获得增长时，敬信之心与胜解之心也得以增长。

世尊佛陀，依众生各自不同的根基，将佛法分为两个方面，一是善巧方便的不了义，二是如实真谛的了义。

所谓的不了义，并非是一切佛法如实的真谛。对于一切以心之善恶习气为本义的唯心学说而言，究竟了义谛与最终的证果，可在自心胜义法性本体中真实地证得。此了义谛的道果光明大圆满密要，正如心与明体之区分，它是超越有神论等各种唯心宗教的。

吉祥圆满

二零零六年十月初十日

上师众生如来清净