作为凡夫，平时在有意无意当中造作了种种恶业，就要随时忏悔。

七宝藏 2021-01-24 00:13

有人觉得自己在生活中没有害人，对其他人和事都挺热心的，没有造过什么罪业。为什么佛教总说要让人们忏悔自己的罪业呢？

对于这个问题，慈诚罗珠堪布曾开示：

佛教的“忏悔罪过”指的是，即便这一生当中没有做过任何罪过，那也不意味着上一世、再上一世没有罪过。所以佛教觉得还是应该忏悔。因为我们的意识就像一个电脑硬盘一样储存着很多东西，今天存的、昨天存的、上一个月存的、去年存的……我们今天没有保存什么东西，并不能代表昨天和前天没有存，所以佛教是从长远的角度来看的。我们现在只要有这样的机会，就要把阿赖耶识上（也就是精神上）一些不好的东西铲除。

忏悔罪业对于我们的生活、工作、修行、解脱都非常重要，它能够帮助我们遣除违缘障碍。佛教中有很多种忏悔的方法，如《三十五佛忏悔文》、金刚萨埵修法等。

无论显宗还是密宗的忏悔修法，如果能具备四个条件，即使再严重的罪过，都可以忏悔清净。这四个条件，也可称之为四种对治力。

在忏悔罪业的时候，必须依止某一个对境才能进行忏悔，所以叫做依止力。依止力分内、外两种，即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵；内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。在这两种依止力中，最重要的是内在依止力。一旦生起菩提心，仅仅在一刹那间，就可以清净往昔所造的一切罪业。所以菩提心是非常殊胜的。

破恶力也可称之为厌患力，其含义是什么呢？就是对自己以前所造的罪业，生出非常强烈的后悔心。以前，我们在有意无意之间，已经造了很多罪业。其中有些是在愚昧无知的情况下造的，有些是在别无选择的情况下造的，有些是在明知故犯的情况下造的。无论如何，现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔，认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹，那么其罪业就只能减轻而不能完全清净。所以这是非常重要的。

后悔心是什么样的呢？以杀生为例，如果对自己的杀生之罪，能真诚地生起追悔之心，清醒地意识到这些做法是错误的，并对这些罪恶生起强烈的恐惧感，就可称之为后悔心。就像服下某种剧毒，虽然现在毒药还没有发作，但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种毒药以后，就肯定会感到惊恐不安。我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感，而不能抱着无所谓的态度。

如果能有后悔之心，就能破坏一切所造之罪。无论密宗还是显宗，无论是金刚萨埵修法还是其他的忏罪修法，忏悔时都必须要具备这一点，这是第二个条件。

所谓恢复力，就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为，虽然我杀了生，但通过忏悔也可以清净，所以我还可以再去杀生，并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话，就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心，才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。

因为，如果一个人能发誓从今以后不再杀生，那么这个人就基本上可以清净从无始以来直至现在所犯的杀生之罪。如果在此基础上，还能具备其他三个条件，就可以让沉重如山的罪障彻底烟消云散。

在暂时不能完全断除杀生的情况下，针对个别众生，我们也可以发誓。比如发誓从此以后不杀鱼、不杀猪等；对于那些我们想杀也杀不到的动物，比如现在已经从地球上绝迹的恐龙，若能发誓不杀，也有相应的功德。因为恐龙是以前存在过的生命，我们曾经也应该杀过，现在能这样发誓，同样也可以清净屠杀恐龙的罪业。

另外，对于很多我们不能接近，也不可能宰杀的生命，比如像老虎、狮子等，也可以发同样的愿。当然，这只是一种不得已的权宜之计，我们无权鄙视任何一种生命，所有的众生都应该是慈悲的对境，都应该一视同仁，没有任何众生应该遭受生命被剥夺的命运。作为一名修行人，就更应该发誓彻底断绝杀生行为。

如果不具备发誓的意愿，或者深度不够，那么弥补过失、清净罪业的程度也会有所欠缺，所以，我们应该真心诚意地发愿。如果实在无法发誓彻底放弃杀生之行，那就发誓尽量不做，这样发誓也是有用的。这是第三个条件。

现行力也称为现行对治力。为了清净罪业而做的念咒、磕头、放生、吃斋等行为，都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力，是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业，毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过，比如去年十月我杀了一条鱼等，一一进行忏悔。如果时间、地点记得不是很清楚，也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业，在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力，远远地超越了其他现行对治力的能力。所以，观修念诵百字明的作用是非同寻常的。