不显金刚之怒，不见菩萨慈悲
藏传佛教Buddhism
一个寒冬的夜晚，有位阿拉伯人正坐在帐篷中取暖。突然，他的骆驼从外面撩起门帘说：主人啊，外面太冷了，可否让我把头伸进来暖和暖和？仁慈的阿拉伯人说：没问题。骆驼就把头伸到了帐篷里。阿拉伯人想，反正也占不了多少地方，又答应了它的请求。这样站着很不舒服，不如我把前腿也挪到里面吧，反正也占不了多少地方。阿拉伯人答应了。于是他挪动了一下身子，为骆驼腾出一点空间来，因为帐篷实在是很小。其实我这样站在帐篷门口，外面的寒风刮进来，你也和我一起受冻，我看倒不如我整个儿站到里面来，我们都可以暖和了！可是帐篷实在是小得可怜，要容纳一人一驼是不可能的。但是主人非常善良，保护骆驼就好像保护自己一样，说：虽然地方小了点，不过你可以整个站到里面来试试。看样子这帐篷是住不下我们两个的，你身材比较小，你最好站到外面去。骆驼说着，进来的时候挤到了主人，这位阿拉伯人打了一个趔趄就退到了帐篷外面，主人就这样被骆驼挤了出去。现实生活中，很多人就像这只骆驼，一再利用别人的善良给自己汲取最大的利益，满足自己的私欲，对施善者不仅不感恩，反而理直气壮地将施善者置于困境。而我们自己呢？总想着用自己的大度和宽容，面对那些寻求帮助或者伤害过我们的人，以德服人。别人欺负你时要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，想用你的爱心去感化他，感动他，古人曰“以德报怨”。过分的善良其实是在破坏善良，这样不仅会伤害到自己，还会让一些没有底线，没有良知的人得寸进尺。一个学生问孔子，如果别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”
君子用恭敬以使内心正直，用处事之宜来方正外物，敬与义已确立而道德就不孤立了。“直方大，不熟习没有不利的”。（这样）就没有人怀疑他的行为了。别人打你，你该“以直抱怨”，以直道而行，而不是一味盲目宽容，施以菩萨慈悲之心。太平广记中有个小故事，隋朝吏部侍郎薛道衡曾经游览钟山开善寺。途中，他看见一位小和尚从大殿走了出来，薛道卫便问他：“你能不能告诉我，为什么金刚怒目圆睁，其他菩萨却低眉善目啊？”去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客。而在他的背面，则是黑口黑脸的韦陀。慈悲善良不是无脑无底线，不显金刚之怒，不见菩萨慈悲。菩萨见众生一切苦，心生悲悯，外相上则不拘一格，“众生应以何身得度，即现何相”，有慈眉善目，也有金刚怒目。
慈眉善目的菩萨是菩萨，“怒目金刚”何尝不是慈悲无量的菩萨呢？若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。如果菩萨不惩治恶人，令恶人败坏正法，那便不是菩萨而是恶魔。为什么呢？为了世俗忍辱而不能维护正法，看上去是忍辱，但实际是行魔业！释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为一商人，名善御，为救五百珠宝商人的生命和财产，杀死一个强盗。当时如果善御不管，立时就有五百人丧生失财，同时强盗也造下了谋财害命的重大恶业。如果告诉商人们，仗着人数多，商人们定将强盗杀死。那强盗也终有一死，商人也造了杀业。最后，善御选择了自己杀死强盗，救下了500个商人。他宁愿自己犯杀业，承受堕地狱的果报，但这救众生之心非但没有使他堕地狱，反而在来世成佛。一时恻隐，包庇恶人，看似小善，实则大恶；惩处罪犯，看似冷酷，实则大善。面对一个饥饿的人，有人给他一条鱼，有人给他一根鱼竿，教会他钓鱼。前者看似善良，却只能解决他一餐之饥；后者看似无情，却能保他从此一生免于饥饿之苦。 “大仁不仁，大善不惠”，看似严酷无情，其实有着仁者之心，它的存在，保护了善良的人，降低和约束了恶徒的恶行，并维护了人性天平。文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿所有众生都能离苦得乐
=== 随喜分享朋友圈• 法布施功德无量 ===
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