《三字經》上告訴我們，「人之初，性本善」，善人，不是壞人，怎麼壞了？遇緣不善，學壞了。（要）學佛，斷貪瞋痴慢疑；外面學孔夫子溫良恭儉讓，一個人溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，你說多好！多麼自在！多麼快樂！多麼幸福！不是做不到，這樣做到才是真正的佛弟子。
淨土大經科註（第四回）（第444集）
我們在境界裡面常常一接觸，很順自己意思就起了貪心。貪是染，為什麼？清淨心裡頭沒有貪，貪是煩惱。不合自己意思就起瞋恚，瞋恚是從逆境當中產生的，貪愛是順境裡面產生的。這都是染污了清淨心，染污了你本有的智慧光明。《百法明門論》裡頭歸納的六個根本煩惱，如果再把它歸納起來只有一個，那一個是什麼？是慳貪，貪。為什麼會有瞋恚？貪不到才瞋恚，這一貪就貪到手，當然他就不瞋恚。布施就是斷慳貪的，這個貪是最毒，沒有比這個更毒，布施波羅蜜就專門治這個最毒的煩惱。
我們要怎麼修法？自己要深深的去反省、去檢點，我在五欲六塵、名聞利養、財色名食睡，我對哪一樁事情最貪愛，最貪愛那個毒是最深，就從這裡下手。如果我對於財最貪愛，我就先把財布施掉；我對於名最貪愛，我先把名放棄掉。所以要針對自己的病根來對治，這樣才有效，這是治病。「瞋」是瞋恚，『不能忍辱』，不知道『一念瞋心起，火燒功德林』。「功德林」是比喻，功德是什麼？功德是戒、定、慧三學。好不容易天天在積功累德，一但一樁事情不稱心、不如意，發了一頓脾氣大作，你的戒、定、慧三學完全沒有了，所以無明瞋恚之火把你所修學的功德一下就燒光了。福德是燒不掉的，功德一發脾氣就沒有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福報，功德是了生死，超三界，證大菩提的，這是我們要分辨清楚的。我們自己生生世世修行所以不能成就，與這個有密切關係。不但我們不能動氣，不能生氣，心裡面有小小不如意都不可以，也把功德燒掉了。諸位要想在這一生當中了生死、出三界，往生不退成佛，我勸諸位同修一定要修忍辱波羅蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。所以在不如意的事情發生的時候，自己要很冷靜去想一想，我要不要求生淨土？如果要求生淨土，那就算了，不要再起心動念了，保全你的功德。小小瞋恚決定障礙往生。痴是愚痴，對於邪正、真妄、善惡、是非、利害，沒有能力辨別，這叫愚痴。以學佛的來說，哪是真正的佛法，哪是假佛法，不能夠辨別清楚，也是愚痴。佛在楞嚴會上所說的，「末法時期，邪師說法，如恆河沙」，你有沒有能力辨別邪正？不能辨別邪正，你就不能斷煩惱障，沒有辦法超越煩惱濁。自性裡頭般若智慧能破愚痴。那自性的智慧怎麼生起來？一定要清淨心，清淨心起作用就是智慧。現在人沒有清淨心，心浮氣躁。清淨心一定從戒定慧而來的，一個人守規矩、守法，清淨心才能現前。也就是佛家講的放下，放下是屬於戒，你放得愈多，心就愈清淨。二〇一二淨土大經科註（第359集） 2013/7/13慢就是貢高我慢，於一切眾生興起了驕傲，不能夠謙虛，這是根本煩惱。佛法的修學，無論是大小乘首先要破除傲慢，《華嚴經》普賢菩薩十大願王，第一願教我們所修學的「禮敬諸佛」。你要曉得諸佛是誰，《華嚴經》《圓覺經》上，佛給我們說得清清楚楚，「一切眾生本來成佛」。不但有情的眾生是諸佛，無情的眾生也不例外，《華嚴》所說的「情與無情，同圓種智」，所以禮敬諸佛不容易做到！無情說的是什麼？植物、礦物、桌椅、板凳都是諸佛，你禮敬嗎？所以十大願王頭一個就是破除驕慢之心，你看《華嚴》裡面善財童子，就是一個榜樣。做學生的人只有他一個，除自己以外都是善知識，善知識就是老師。除我自己以外，每個眾生都是我的老師，都是諸佛，都是菩薩，你這個恭敬心才生起來，謙敬之心生起來，貢高我慢的煩惱才能夠斷得盡。此地之疑就是對於聖教，對於佛菩薩的教誡，佛菩薩的經典起懷疑。懷疑他所講的理論，懷疑他所講的方法，懷疑他所講種種境界。世出世間聖賢所講的，你有了疑心，你就不能夠決斷，沒有辦法下定決心，沒有法子立自己的主意，這一切善法就無從修習，這叫煩惱混濁了我們的自性。信願沒有真正建立，還是有懷疑，有時候相信，有時候懷疑，那你要多聽經，多聽淨土三經。反覆的聽，一遍一遍的聽。聽經是什麼？聽經的功德就是斷疑生信，幫助你生起深信切願。假如我真的深信，真有切願，經聽不聽沒有關係。所以聽經、讀經目的是斷疑生信，要懂這個道理。有疑，經就不能不聽，你要不聽，疑根不斷，將來妨礙你往生。
佛的三十二相我們學不到，但是這個講法我們可以學習，溫文儒雅，和藹可親，『受辱』不但沒有報復，連報復的念頭都沒有，這是真正的福德相。我們如果遇到這些事情要隨順佛的教誨，絕不可以隨順自己的煩惱，要隨順自己的煩惱，麻煩就來了。隨順佛陀的教誨，正是勘驗我們自己的福德有無，自己有福德就心平氣和。學了之後要管用，怎樣用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物，無論在什麼環境裡面，一切時、一切處你所展現的是和藹可親。到這個時候你就能感化人，自度而後才能度他，把自己感化過來了，自然就能感化人。大方廣佛華嚴經（第1836集） 2007/9/19人決定要存善心，這些年來我們提倡四好：存好心、說好話、行好事、做好人，這個四好就跟佛菩薩的氣氛相應。什麼是好心？這個要學佛，佛心是好心、真誠心，決定不欺騙眾生，我們要從這裡回頭。以「真誠」的心，處事待人接物，這是好心。「清淨心」是好心，清淨心決定沒有污染；心裡頭有是非人我、有貪瞋痴慢、有自私自利，這個心不清淨。這些東西統統都放下，心清淨了，清淨心生智慧。第三個是「平等心」，平等心沒有傲慢，跟一切眾生平等。慈悲心，大慈大悲，平等的熱愛一切眾生，全心全力幫助一切眾生，我們要存這個心。好事，就是為一切眾生服務，隨時隨地幫助一切苦難眾生；做好人，我們起心動念、言語造作，想想跟佛的教誨相不相應？我們從這個地方下手，逐漸逐漸再提升自己，從初發心到無上道，這是一條光明的大道，前途一片光明。經上一再講「一切恭敬」，這個很有道理的。儒家《禮記》，「曲禮曰：毋不敬」，敬太重要了，十大願王第一個就是「禮敬諸佛」。人要是存誠敬之心，不但不會妄動，他不會起一個惡念，起一個念頭就不敬，敬就失掉了。晚近印光大師教人，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，普賢法門是圓滿的誠敬，他得圓滿的利益。我們從哪裡學？從誠敬下手。心要真誠，對一切人要恭敬，對一切事要恭敬，對一切物要恭敬，無一不敬。大方廣佛華嚴經（第500集） 2001/11/29生活裡面，我們一定要求節儉，不要浪費；要惜福，縱然自己有福報，也要惜福。多餘的福報，分給眾生共享，你的福報就愈來愈大，你的福報就永遠享不完。不要自己有福，自己一個人把它享盡了，這個是錯誤的。你能夠布施福愈多，你的福就愈大。所以我們要布施大福報，自己生活所需就夠了，還是積善修福重要。念念為眾生、念念為社會，眾生都有福，這個社會好，我們的生活當然會過得好，我們沒有離開社會，沒有離開眾生。孔老夫子、佛陀，孔老夫子教我們節儉，佛陀教我們惜福，我們節儉是利益社會大眾，利益正法久住。聖賢教育、佛菩薩教育、宗教教育都教我們忍讓，都教我們要與人和睦相處，平等對待。他對我不平等，我對他平等；他不忍讓我，我讓他，就沒有衝突了。所以讓，讓到底，決定有好處，我一生都讓，你問我要什麼，我有的都讓給你，決定不跟人爭。如果與人競爭，這個與佛法根本教義相違背，佛法不爭，中國傳統聖賢教學也不爭。孔老夫子他所教的他做到了，他的學生總結夫子有五德，這五德就是「溫良恭儉讓」。這五個字孔子做到了，圓圓滿滿做到，自然表現出來，沒有一點造作，溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓，做到了。回頭看看釋迦牟尼佛有沒有這五德？有，佛也具足五德。二〇一二淨土大經科註（第496集） 2013/10/31
